Данный сборник небольших произведений является, как бы, вступлением к путеводителю-энциклопедии «Путешествие по Чусовой», отражающий историю бассейна в причусовском фольклоре.

Конечно, легенды, сказы и, даже, воспоминания невсегда передают абсолютно позитивно, сохраняют историческую память об эпохах и событиях древнего и недавнего прошлого. Прочитав сборник, вы интеллектуально подготовите себя к путешествию по Чусовой; многие прибрежные объекты напомнят Вам о событиях далёкого прошлого этого края.

Данная книга предназначена тем, кто интересуется историей и познанием родного края. Не всем выпадает возможность увидеть достопримечательности воочию. Но прочитать о них, при желании, может каждый. У любителей активного отдыха, часто после прохождения маршрута, остаются впечатления о красивых местах, преодолённых трудностях, об экзотических эпизодах. Как правило, они, по незнанию, не обратили внимание на интересные объекты, не посетили достопримечательности, не узнали и не увидели много интересного. Совершенно другое впечатление остаётся от путешествия, когда предварительно имеешь информацию об объектах находящихся на маршруте. Одно дело просто любоваться панорамой с вершины, другое – ты стоишь на Священном месте; сотни лет здесь пылали ритуальные костры древних аборигенов. Сюда они приносили жертвы и совершали обряды поклонения своим многочисленным Богам и Духам. А вокруг бескрайнее море дремучей тайги; об этой вершине знаешь предание или легенду. По-другому воспринимаешь заброшенную деревеньку, когда знаешь о происходивших в ней событиях или об особенностях быта её жителей; не пройдёшь мимо, что немного в стороне, пещеру – древнее Святилище существовавшее десятки столетий или уникальный карстовый объект. Вот почему я предлагаю будущим путешественникам-исследователям прочесть первую книгу «Фольклор Причусовья» – сборник результатов исследований. воспоминаний, преданий и легенд. Читатель получит общее представление об уникальности реки Чусовой. А информацию использует для выбора маршрута и цели путешествия. Для разработки графика путешествия предлагаю воспользоваться информацией второй книги «По прямой Сибирской дороге».

Заглавия текстов и их последовательность

  1. История возникновения и развития идеи создания природного парка «Река Чусовая» (историческая справка). Легенды о возникновении Уральских гор.
  2. Руническая.
  3. Мансийская.
  4. Павел Петрович Бажов
  5. Тайна реки Чусовой (гипотеза)
  6. О древней цивилизации (легенда)
  7. Древний путь (предание)
  8. Топонимы бассейна реки Чусовой (исследование)
  9. Тайна Глубочинскго пруда (город Полевской)
  10. Гора Волчиха (предание)
  11. «Хром 1915». (воспоминание)
  12. Подволошинский провал (легенда, дер. Подволошная)
  13. Камень Калинка (легенда и фото)
  14. Бай Билим и его сестра Бака (легенда, пос. Билимбай)
  15. Виртуальные Чирки. (легенда)
  16. Станция Коуровка (легенда, фото пещеры)
  17. Камень Слободской (легенда и фото)
  18. О пещерах в камне Слободском
  19. Слободской храм во имя св. Георгия Победоносца (фото)
  20. Тайна холма Скачковская горка (версия и фото)
  21. Откуда Маевка пошла? (байка)
  22. Камень Попов (предание и фото)
  23. Камень Часовой (легенда и фото часовни)
  24. Гарь (легенда)
  25. Камень Бобинский (легенда и фото)
  26. Байка о золоте (легенда, село Слобода)
  27. Камень Маньков (байка)
  28. Камень Сокол (предание и фото)
  29. Старообрядцы на реке Трёка (предание)
  30. Камень Винокуренный (гипотеза)
  31. Камень Боярин 2-ой (предание)
  32. Как тульский кузнец Демидовым стал (легенда, пос. Староуткинск)
  33. Жители Шайтанки – село Чусовое (воспоминание, село Чусовое)
  34. Родословная книга Петелиных (воспоминание)
  35. Шайтанские силачи (предание)
  36. Сплавщик Крюков (предание)
  37. Условия труда на заводе (воспоминания)
  38. Еленка (легенда, дер. Мартьянова)
  39. Пираты на Чусовой (выписка из ГАСО)
  40. Илимская пристань (воспоминание)
  41. Деревня Сулём (воспоминания, фото музея)
  42. Легенда о Васе Балабурда (дер. Сулём)
  43. Сплав плотов (воспоминание, дер. Романова)
  44. Вогул Иванка (легенда, дер. Баронская)
  45. Чудиновы (легенда, дер. Харёнки)
  46. Пещера в камне Дождевом (легенда)
  47. Деревня Кашка (воспоминание, дер. Кашка) (фото обелисков)
  48. Ульянка-Чусовлянка (предание)
  49. Разбойник Пермяков (легенда, дер. Пермякова)
  50. Камень Олений (легенда и фото)
  51. Камень Кликунчик (предание)
  52. Камень Воронки (предание)
  53. Камень Плакун (легенда)
  54. Камень Шайтан 3-ий (легенда, дер. Шайтанка)
  55. Легенда-викторина по Чусовой
  56. Миф о гидрониме Дарья
  57. Сорни Эква
  58. Гимн реке Чусовой

В период сбора информации для путеводителя по Чусовой мне пришлось встретиться с людьми увлечёнными фольклором или историей родного края и услышать от них интересные рассказы. Интересы и увлечения людей разнообразны и чтобы не делать «Путеводитель» очень пухлым. Для любителей фольклора этот материал решили выделить в отдельную часть книги. Материал собран в селениях на реке Чусовой в период 1990 – 2011 г.г. Автор-составитель «ВОСПОМИНАНИЯ» передаёт дословно (без редакторской корректировки, но с пояснениями некоторых слов или выражений); в «ПРЕДАНИЯХ» приходилось вносить дополнения основанные на архивных документах, что позволило более полно и достоверно передать о событиях; при этом старался сохранить особенность речи рассказчика; приведённые в сборнике ЛЕГЕНДЫ являются авторским трудом, так как по каждому событию существует несколько вариантов изложения. Автор взял смелость их обобщить. сохранив стиль и главную мысль изложения. Так как сборник («Фольклор Причусовья») является составной частью «Путеводителя», то и изложение идёт в последовательности от истока к устью реки Чусовой, с указанием места полученного материала или описываемого события (расстояние в километрах от истока Чусовой).

История возникновения и развития идеи создания природного парка «Река Чусовая» (историческая справка)

С древних времён река Чусовая являлась участком торгового пути между Европой и Сибирью – Прямая Сибирская дорога. В XVIII – XIX веках – в период интенсивного развития металлургического производства на Среднем Урал – река была одним из звеньев технологического процесса в производстве среднеуральских заводов. 200 лет вынашивалась идея превращения Чусовой в участок водной магистрали между Волжским и Обским бассейнами. С развитием научно-технического прогресса, вчастности с развитием сухопутного транспорта. Надобность в подобном преобразовании природы отпала. Но возникла проблема спасения Чусовой от загрязнения токсичными стоками промышленных предприятий. Уже в XVIII веке высокопоставленные государственные чиновники В.Н. Татищев и Г.В. Геннин, а в XIX веке начальник реки Чусовой В. Лохтин докладывали о пагубных последствиях для реки Чусовой от хищнических вырубок леса, К сожалению ни в царское время, ни в Советский период до 1960-х годов вопросу об охране природы не уделялось достаточного внимания и не принималось действенных мер. В ХХ веке, помимо вырубки лесов. добавилось загрязнение реки промышленными и бытовыми отходами.

Реку Чусовую — жемчужину природы надо спасать!

Идея создания на Чусовой природного парка в общественных организациях возникла давно, но к её осуществлению приступили в 1960-ых годах с «Операции Ч», по инициативе уральского писателя Бориса Рябинина. В рамках «Операции Ч» было привлечено внимание общественности к экологическим проблемам реки Чусовой. Следующая волна интенсивной деятельности общественности прокатилась в 1988 – 1990 годах. В рамках этой акции, для участия в экспедициях по обследованию реки Чусовой. были привлечены сотни людей: школьники, студенты, интеллегенция и прочие энтузиасты – любители природы и болеющие за её сохранность. Проводимые мероприятия освещались в газетах «На смену», «Уральский рабочий», в журнале «Уральский следопыт». Свердловская киностудия отсняла фильм «Чистая Чусовая». В 1956 г. Е.В. Ястребов издал путеводитель «Река Чусовая», а в период 1960 – 1988 г.г. им был разработан проект национального парка «Река Чусовая» на участке от села Слобода до посёлка Верхняя Ослянка. В дальнейшем все концепции по национальному парку разрабатывались в контексте с проектом Е. Ястребова, В 1990 году Свердловское ВООП (Всесоюзное общество охраны природы), в лице председателя Н.М. Калинкина и эколога Г.В. Ращупкина приступили к формированию административно-территориальной структуры Акционерного общества «Национальный парк Река Чусовая». В результате по созданию национального парка приняли ряд решений на уровне Областного правительства. В 2000 году инициативу по координации формирования общественного мнения взял на себя Уральский экологический союз, исполнительным директором которого стал Г.В. Ращупкин. С этой целью проводились научно-практические семинары с привлечением учёных, общественных и административных деятелей, представителей СМИ и активных краеведов. Были изданы буклеты, наборы открыток, проведены выставки картин с видами реки Чусовой; создан видо-познавательный фильм «Чусовские новеллы» (Ю. Дубровин). Большую активность по организации природного арка проявляет общественность города Нижнего Тагила. С 1991 г. там создано ТОО «Чистая Чусовая». организатор и руководитель которого был Ю.М. Тарасов. Предприятие формировало в Нижнем Тагиле группы и проводило с ними путешествие по Чусовой от посёлка Усть-Утка до посёлка Верхняя Ослянка, На этом участке были оборудованы стоянки и с них вывозился мусор. Проблемами изучения и сохранения природного и культурно-исторического наследия, при поддержке МО «Город Нижний Тагил», занимались Нижнетагильский государственный педагогический институт. Природоохранный центр «Река Чусовая» и Природный центр экологии и природоведения, В 2002 г. губернатор Э.Э. Россель подписал Постановление о формировании оргкомитета по созданию «Природного парка Река Чусовая». 7-го июня 2004 г. вышло Постановление Правительства Свердловской области «Об организации особо охраняемой территории областного значения «Природный парк Река Чусовая»». Проект парка разработали тагильчане Г.М. Котина (Природный центр экологии и природоведения) и М.М. Иванов (Природоохранный центр «Река Чусовая»). Директором парка назначили тагильчанина Сергея Кузьмича Пунтус. Турист с многолетним стажем, эколог, знаток реки Чусовой; зам. директора – Елена Николаевна Сеславина, молодая, энергичная, энтузиаст.

К июлю 2008 г. был подобран трудоспособный коллектив из энтузиастов-специалистов; разработаны природоведческие экскурсионные маршруты в районе посёлков Староуткинск и Усть-Утка; оборудованы несколько стоянок на берегу Чусовой; при поддержке Министерства природных ресурсов Свердловской области издали буклеты и путеводитель «Путешествие по Чусовой», Природный парк обзавёлся необходимым автотранспортом и плавсредствами. Сделан первый эффективный положительный шаг по спасению реки Чусовой, но этого недостаточно – для достижения цели необходимо под особо охраняемую территорию отвести всю Чусовую от истока до города Чусового.

Легенды об Уральских горах

Учёные утверждают, что Уральские горы возникли сотни миллионов лет назад, разделив Мировой океан на два огромных моря. Ниже приведены ещё несколько легенд об Уральских горах.

Руническая легенда

В Древнерусской Инглистической Церкви Православных староверов – инглистов говорится:

«Белые народы из Даарии (материк затопленный водами Северного Ледовитого океана) переселились из Северной прародины по перешейку между древними Восточным и Западным морями (ныне территории Западной Сибири и Восточной Европы). Перешеек был известен как Рипейские или Рифейские горы, …… и сейчас Урал. Переселение произошло примерно 100 000 лет до Р.Х. Предки заселили большой остров в Восточном море. На территории современного Южного Урала. С Рипейских – Поясовых гор люди Белой расы (Арии) стали распространяться по другим континентам планеты Земля.»

Мансийская

В легенде приводится диалог между двумя божествами. Обращаясь к Верховному Томи-Торуму один говорит:

«Кажится Земля наша всё качается. На месте не стоит. Когда люди на ней появятся, как на ногах стоять будуть? Верхний Дух-Отец Мой, нашу Землю укрепи, каким-нибудь поясом опояшь.»

Верхний Нуми-Турум опоясал Землю каменным поясом, украшенным каменныи пуговицами. Земля под ним осела. Неподвижна стала. На месте, где пояс теперь Уральские гры – самая середина Земли.

Сказ П.П. Бажова

«…. Из глубины земли. Степей Прикаспийских Змей-полоз вылез. Задумал собою всю землю опоясать от полуденных Прикаспийских степей до полуночных холодных морей. Хватило сил до 2000 километров и стал полоз остывать. Огненная кровь в нём нефтью стала. Мясо – рудами. Рёбра – камнями. Чешуя – самоцветами. А всё прочее – всем, что только в земной глубине, от солей до апмазов. Годы прошли, века минули. Порос огромный полоз буйным лесом, и ни кому не приходит в голову, что горы когда-то живым Змеем-полозом были.»

Тайна реки Чусовой (гипотеза)

В Четвертичный период, в начале Современной эпохи – примерно 30 миллионов лет назад Уральские горы представляли вытянутый 2 000 километров горный массив, состоящий из многочисленных, почти параллельных хребтов, разорванных поперечными трещинами-разломами. Многие вершины горного массива возвышались на 5 000 метров над уровнем Мирового океана. Между хребтами длинные глубокие озёра. Некоторые водоёмы соединялись протоками, образуя реки с плёсами-озёрами. Так как массив имел меридиональное расположение (вдоль 60 градуса восточной долготы), то и реки в горах имели тоже направление.

За миллионы лет, под воздействием природных факторов и особенно в ледниковые периоды горы разрушались, рельеф сглаживался. Озёра мелели, реки изменяли свои русла уходя в поперечные разрывы хребтов. Огромное влияние на изменение рельефа имели ледниковые периоды. Под толщей льда изменения происходили значительно медленнее, а вот в пограничных районах – в зоне ледниковых языков, где резко и в больших диапазонах от тепла к холоду (и наоборот) менялась температура, при высокой влажности и постоянном перемещении воздуха; разрушения, растворения и смыв породы происходил интенсивнее, что, естественно сказывалось на изменении рельефа – его сглаживании. К тому же ледники отступая оставляли в кулуарах морены, преграждая стоку воды. После отступления льда оставались многочисленные озёра, из которых вода искала новые выходы, меняя русла рек. В один из последних ледниковых периодов, цикл которого длился десятки тысяч лет, ледяные языки по восточному склону (Зауралье) достигали 56 градуса северной широты. А по западному склону (Приуралье) 59 градуса северной широты. На этот широтный пояс оказал наиболее длительное и интенсивное воздействие ледниковый язык. Этим можно объяснить сильную сглаженность рельефа Среднего Урала в отличие от южных и северных районов Уральского горного массива. Бассейн современной реки Чусовой находится в интервале 56 — 58 градусов северной широты, т.е. на линии ледникового языка. Следует отметить, что этот район стал 2 млрд. лет назад первым островом суши на планете Земля и подвергался природному воздействию. В результате, уже 200 000 000 лет назад здесь формируются долины рек Чусовая и Исеть.

До Ледникового периода Верхняя Чусовая (от истока до горы Волчихи) текла на север до слияния с рекой Исеть в её верховье (участок от истока до посёлка Палкино), которая текла почти на юг. В месте слияния образовалось огромное озеро, из которого вытекала река на юго-восток (современная пойма реки Исети). В период оледенения верховья Исети оказались под толщей льда; а на пути Верхней Чусовой встала стена льда ледникового языка. Вода образовавшегося пруда-озера, достигнув определённого уровня, скользя вдоль ледяной стены на северо-запад, устремилась в поперечную трещину-разлом между хребтами (современными отрогами гор Маслова и Волчихи), За тысячелетия образовалась глубокая и широкая промоина, ставшая новым руслом Верхней Чусовой. Оледенение ушло на север, оставив морены. Одна из них завалила прежнее русло Верхней Чусовой. Высота морены оказалась выше нового русла Чусовой.

В настоящее время Чусовую и Исеть, в их верховьях, разделяет баръер (остатки морены) высотой всего 50 метров. Причём его наивысшая линия находится в 2 -3 километрах от Чусовой – водораздел между речками Топкая (правый приток Чусовой) и Решёткой (правый приток Исети).

В настоящее время от бывших озёр остались болота с многочисленными мелкими озерками и озёрами, зарастающие лесом.

На основании выше изложенного: река Верхняя Чусовая (от истока на Уфалейском увале до горы Волчихи) была азиатской рекой и с Исетью образовывали одну реку, относящуюся к одной Обской речной системе. В результате последствий Ледникового периода притоки были разделены: Чусовая пересекла горный хребет по трещине и «ушла» на запад, к реке Каме. Ледник сгладил и Каслинско-Сысертский увал, превратив его в локальное боковое водораздельное плоскогорье между Исетью и Чусовой. Так Чусовая ушла из Азии в Европу, храня свою древнюю тайну.

Гипотеза является плодом краеведческого исследования.

О древней цевилизации (легенда)

По легендам православных староверов, после отступления морских вод, белые люди Расы Великой заселили Земли Беловодья основав столицу город Асгард Ирийский в 104 780 г. до Р.Х. Сейчас на этом месте город Омск. Позднее племена Расы Великой (их ещё называли Славяно-Арийские племена) стали селиться по всему Евразийскому континенту. Племена Славян и Ариев, поселившиеся западнее Уральских гор, называли себя Руссами или Русским народом. Вели оседлый образ жизни, занимались земледелием, ремёслами, строительством городов и храмов. С наступлением второго (последнего) мирового оледенения, люди были вынуждены переселиться ближе к экватору. Прошли тысячилетия, прежде чем ледники отступили, а климат установился пригодным для проживания людей; началась миграция народов на северные земли. Это уже были другие племена и цивилизации, но у некоторых сохранились отголоски (признаки) культуры, быта и религиозных поклонений их древнейших предков. Эти племена являются предками современных славян, преверженцев православия – Русов. Они сохранили генетическую чистоту своего этноса и в Сибири создавали могущественные племенные союзы, которые распадались от внутренних распрей и снова возрождались, вели жестокие, кровопролитные войны с иноверцами за сохранение православия и единства народов на Земле.

«Болезнь» религиозного разложения сгубила и последнюю Сибирскую империю. Разрозненные славянские племена, верные традициям предков – Русов, не могли устоять против физического и идеологического напора иноверцев и были вынуждены уйти и основать поселения на глухих, труднодоступных территориях. Их потомков –последователей древних славянских традиций, стали называть староверами.

Древний путь (предание)

Интересную и ценную информацию увековечил в своих трудах древнегреческий учёный Геродот (пятый век до Р.Х.):

«На горах живут люди с козлиными ногами, а дальше, за этими людьми, живёт другой народ, который спит в году 6 месяцев. Я всему этому не верю. Напротив, в точности известности, что земля к востоку заселена исседонами. … Этот народ считается справедливым. Женщина у них пользуется одинаковыми правами с мужчиной. А выше его. по рассказам исседонов, живут одноглазые люди и. стерегут золото грифы. Со слов исседонов повторяют это скифы, а от скифов знаем мы, почему называем их по скифски аримаспами; словом «арима» скифы называют «один». А «спу» значит на их языке «глаз». Вся страна отличается столь суровым климатом, что в течение 8 месяцев здесь стоит нестерпимый холод, а пролитая вода не даёт грязи. Разве разведёшь огонь…»

Это описание пути от Северного Причерноморья куда-то далеко на северо-восток. к загадочным аргипеям, обитателям у подножья гор. Горы те непреодолимы из-за дремучих лесов и высоких скал; разве-что только по долинам некоторых рек, вершины которых близко сходятся. Такие древние пути вероятно существовали на Южном Урале – выход к верховьям реки Табол; на Среднем Урале – реки Чусовая и Исеть; на Северном Урале – с верховий бассейна Камы перевалы в бассейн Оби.

Топонимы бассейна реки Чусовой

Топонимика – раздел языковедения. изучающая географические названия – топонимы. Чтобы правильно расшифровать топоним, необходимо знать орфографию, особенности климата и историю освоения края. В бассейне Чусовой языковеды условно определили три хронологических пласта происхождения топонимов: древний – индо-европейский (иранского) происхождения до новой эры; средний – тюркского и угорского происхождения до XVIII века новой эры; новый — русского и других, аномально проживающих, переселённых народов после XVIII века.

Для примера исследуем гидроним «Чусовая». Современному русскому человеку это слово ни о чём не говорит. Современное название реки появилось в XVIII веке, до этого название реки писалось и произносилось Чюсовая, примерно с XVI века. В документах XIV – XVI веков гидроним писался Чюсова. В летописях XIII – XIV веков. со ссылкой на XII век, реку называют Чюсва. В древней башкирской легенде, в которой говорится о событиях до новой эры: о племени вынужденном покинуть родовые земли в южных степях и уйти в поисках свободных земель на север. Пришлое племя достигло реки Чуси в землях современной Башкирии. В Башкирии есть несколько речек с названиями Чу и Чус. Которая из них упоминается в легенде?

Корни «чу» и «чус» очень древние. Они остались от турко-татарских племён, мигрировавших на запад с востока (из Сибири, Байкала, Алтая), после последнего Мирового Ледникового периода. Считается. что в первом тысячилетии до новой эры, в лесо-степной зоне Сибири и Приуралья звучали иранские языки; а в лесной зоне – угро-финские. В угорских языках есть слово «чуоси» в значении «покровительница или священная». Вероятно аборигены называли реку Чуос-Ва, а русский летописец в XIII веке записал Чюсва. Так угорское «чуоси» — священная, русские произносили «чюс», а название реки Чусва – Священная Вода (река) и за 1500 лет преобразовалась в Чусовую.

Гидроним (топоним) явно древнего пласта и его не возможно отнести к какой-либо современной языковой группе. А вот перевод имеет основание.

Чусовая с глубокой древности являлась воротами миграции народов Европы и Азии; в её прибрежных пещерах несколько бывших Главных (Центральных) святилищ. которые существовали более 1500 лет. Это существенный аргумент в пользу названия-перевода Священная река. Существует ещё несколько версий расшифровки гидронима Чусовая. но они менее убедительны.

Гидроним «Утка»

Интересен гидроним «Утка». (214 км) Слово явно русское, но для русского гидронима не типично. Русские назвали бы Утиная или Уточная. К тому же название реки существовало до прихода русских (до XVII века). Аборигенами здесь были башкиры и манси. В тюркских языках есть слово «ут», которое имеет несколько значений. Из них более подходящее «место богатое кормами для скота». Пойма реки действительно была богата разнотравием (кормом для скота). В Башкирии несколько речек Ут. Но конечный слог «ка» в топонимике у тюрок тоже не типичен. Значит к ним гидроним пришёл от предшествовавших аборигенов-манси, которые заселяли эти земли до XII века (до прихода башкир). В угорских языках существует слово «уть (вуть)», в значении «путь»; а в значении «вода, река» употреблялось созвучие «ва» и «ка». Вероятно у манси гидроним звучал Уть-ка или Вуть-ка в значении «путь-вода (река)», по которой проходит путь (дорога).

Действительно на Чусовой три притока Утка, с глубокой древности являлись участками торгового пути. Верхняя и Средняя Утка (левые притоки) вели из Башкирии на прямую Сибирскую дорогу – Чусовую, а их поймы богаты травами. Вполне логично, что мансийское Утька башкиры произносили со своим акцентом Утка, воспринимая по своему; а русские в гидроним Утка вложили своё понятие – водоплавающая дичь. Гидроним Утка – топоним среднего пласта – возникший в первом тысячилетии новой эры.

Гидроним «Билимбайка (Билимбаиха)»

Существует несколько версий по гидрониму Билимбайка (Билимбаиха) – правый приток реки Чусовой на 389/174 км., в районе посёлка Билимбай. Приведём одну из них, наиболее вероятную.

До прихода башкир и русских реку манси называли Били-Бай-Ка, в дословном переводе «Река с холодной горы»; где «били» — холодный как камень, «бай» — камень, гора, хребет; «ка» — река. В пользу этой версии следующее: на хребте Пай-Хой (Заполярье) существовали вершины Васим-бай и Пугучу-бай, где «бай» — гора, вершина; на Приполярном Урале, в районе горы Колокольни существует Курсумбай (Курсумбайский хребет), где «бай» тоже в значении «гора, хребет». На Среднем Урале, в массиве Весёлые горы существует вершина Билимбай – Холодная гора (камень) «бай» , как вариант географического термина «пай», «пэ», встречается по Уральскому хребту выше 56 градуса северной широты. Следует отметить, что широтный интервал 56 – 60 градусов северной широты является буферной зоной, где существовало многоязычие: угорских, тюркских и русских диалектов. Данная речка не имеет отношения к горе Билимбай (между ними расстояние километров 70); но в верховьях реки, северо-восточнее посёлка Пальники существует гора Карабай – Извилистая гора (хребет) или Оленья гора; «хара»-молодой олень. Ороним Карабай свидетельствует о том, что в этом районе «Бай» употребляется в значении «гора», «камень». Напомним, что в древности у всех народов географические объекты названий не имели, а характеризовались физическими особенностями или обожествлялись. Поэтому башкирский перевод дословно «билимбай» — богатый знаниями, не мог служить названием реки или горы. По Уральскому хребту ненецко-мансийские сочетания, как Били-Бай-Ка, не редкость. Данная речка вероятно берёт начало в районе небольших гор, среди которых одна имела местное название Билимбай, и этот ороним со временем исчез из употребления, а гидроним сохранился до наших дней в значении «Река с холодной горы» или с «Оленьей горы». Имеется информация, что манси в древности реку называли Телепайка или телебайка. В угро-финских языках «тель», «теле» означает «ветер». Гидроним переводился «Река с горы ветров». Билимбай, Билимбайка – топонимы среднего пласта.

Топоним «Коуровка»

Приведу пример расшифровки топонима нового пласта – ж-д ст. Коуровка. Слово русское. На Руси в XVII веке существовало прозвище Коурко или Коуров. С начала ХХ века эти прозвища не встречаются, а фамилия Коуров существует, но никакого отношения к местности или ж-д станции не имеет. Старожилы села Слобода сказывали, что у станции был ручей и назывался Коуров Лог. До XVIII века «логами» на Руси (в частности на Чусовой) называли небольшие речки. Ручей был назван по прозвищу. В XVII веке в этом районе было только одно крупное поселение – Утка слобода (с. Слобода). В числе её первопоселенцев было семейство Коурова. Коуровы выкупили у Государства «чистую» землю под покосы по обе стороны лога (ручья). впадающего слева в Чусовую, в двух верстах выше слободы. Большой покосный участок в пойме ручья по наследству переходил от поколения к поколению, как родовое владение и в народе получило название Коуров Лог, превратившись в местное географическое название (топоним). При прокладке железной дороги у Коурова Лога был устроен разъезд, позднее оборудованный в ж-д станцию и названную Коуровка. Так увековечена фамилия одного из русских родов – первопоселенцев в этом крае.

Тайна Глубочинского пруда

Хорошая, слабо извилистая автодорога от города Полевского, с постепенным подъёмом на юго-запад, по девственному лесу, километров через 8, заканчивается у плотины небольшого, глубокого пруда в котловине между заросших многовековым лесом, высоких гор. Сейчас (2014 г.) водоём, площадью всего 1,8 кв. км., на высоте 411,9 м. над уровнем моря, окружают строения баз отдыха, а в 1953 г. здесь была ещё глухомань; куда и дороги нормальной не было. Редкие тележные колеи веером расходились по дремучему лесу на покосы – угадай, которая твоя.

В памяти сохранилось, что выходили к небольшой речке Светлой, на гужевую, мало еженную дорогу по её правому берегу. Не доходя до озера 1,5-2 км, речка исчезала – вытекала из шахты, крепь которой была очень старой и ветхой. Дорога, петляя по дремучему лесу, выводила к озеру – Глубочинский пруд. Вода словно замерла; в её зеркале отражаются высокие увалы, покрытые вековыми деревьями, и небесная голубизна. По краям высокой и относительно широкой дамбы стоят многовековые деревья. Тишина, дикость и сказочная красота. Особенно окружающая среда завораживающе действует, когда услышишь трагическую легенду об этой Глубине:

«В те давние времена, когда край сей только осваивался промышленниками, некоторые первые заводовладельцы на своих заводских дачах в «тёмную» разрабатывали золотые прииски. Царские указы строго карали за эти деяния, но «игра стоила свеч». Глухомань, бездорожье; безучётная, даровая рабочая сила; возможность скрыть или откупиться от местного надзора позволяли владельцам лесных дач (больших земельных участков) скрытно вести добычу полезных ископаемых или в документах занижать их добычу, чтобы не платить в казну налоги. На речке Светлой возник один из таких «тёмных» золотых приисков. Заводовладелец Турчанинов загнал сюда, в медвежий угол, малую бригаду крепостных и беглых людей, кому в миру появляться опасно, для добычи золота. Говорят робили эти люди только сезон, а потом исчезали неведомо. Добыча «золотого тельца» с каждым годом увеличивалась. Добывали в шурфах и в шахтах. Жадность хозяев подвела – чем крупнее прииск, тем труднее скрыть его существование. Дошла и до царя молва о богатом «тёмном» золотом прииске на речке Светлой. В Полевской направили государева ревизора с бригадой специалистов. Разоблачение может обойтись страшной карой для хозяев. Правду в народе говорят: «Бог высоко, царь далеко, а барин с плетью рядом». Турчаниновы , узнав, не теряли времени – пока ревизор добирался до уральской глубинки, они спрятали прииск. Ниже прииска речку Светлую перегородили высокой дамбой, середину которой завалили мешками с мукой, по краям посадили кустарник и большие деревья, от дамбы русло речки спрятали под землю на протяжении более версты, дорогу на прииск замаскировали под лесную, прииск очень глубоко затопили (дна не видать) вместе с рабочими, исчезло и несколько чиновников из заводского правления. Государеву комиссию встретили, как подобает, со всеми почестями и услужливо предоставляли проводников и подводы для объезда заводской дачи и даже на речку Светлую, что из-под земли вытекает. Осведомителей-«лгунов» нашли и показательно наказали, ибо не нашли прииска на речке Светлой и никто не заявлял об исчезнувших людях. А в народе долгое время об этом даже утайкой говорить опасались. Осталось об этом, как память, название Глубочинский пруд, да иногда речку, вытекающую из него, называют Глубокая »

ПРИМЕЧАНИЕ: Пруд сооружён на р. Глубокая (левый приток Западной Чусовой), а речкой Светлой назвали прорытый в Полевской пруд канал, часть которого идёт по шахте около 2 км. Строился пруд 11 лет с 1876 г.. Насыпь плотины около 800 м., в основании ширина 30 м., высота 25 м.

Гора Волчиха (предание) 142 км.

Волчихой гору стали называть после того, как построили Волчихинское водохранилище, плотина которого возле подножья этой горы. Только до этого её называли Волчьей. Коренные старожилы Билимбая, ещё в ХХ веке, вспоминали, что их предки называли гору Волошьей (Волочьей). Никто из них не мог объяснить. почему называлась Волошья. А потом стали называть Волчья. А вот мужики из деревни Подволошная сказывали, что их деревня названа по горе Волошьей, которя в 20 верстах выше по Чусовой.

«Там, в устье речки Ревды была деревня Баранова. От неё через Чусовую, потом по правым притокам уходили дороги-волоки через увал, на реку Исеть. Сказывают: выше по Чусовой через увал были ещё волоки. Вот гору и стали называть Волошьей – выше её на Исеть волоки начинаются. Когда построили заводы и проложили сухопутные дороги, то потребность в волоках отпала и про их существование забыли. А вот почему гору стали именовать Волчья не знамо».

На карте середины 18-го века гора обозначена гора Волочья старославянским алфавитом, некоторые знаки которого во второй половине 18-го века уже не употреблялись, что при новой переписи привело к искажению слов, в частности Гора Волочья превратилась в гору Волчья. В старом названии 7 букв, а в новом только 6? Этим можно объяснить в переписанных документах В.Н. Татищева появление оронима Волчья, которого раньше не существовало. Следует принять во внимание, что научные труды В.Н. Татищева переписывались в конце 18 века, когда его уже не было в живых, а Бироновская Академия к трудам русских учёных относилась враждебно; потому переписчики и издатели не вникали серьёзно в суть текста (авторской проверки переписанных трудов не было). Так в переписанных трудах В.Н. Татищева появился ороним Волчья, вместо Волочья (не мог Татищев не знать существовавшего на ранних картах горы Волочьей) К тому же и гора действительно была хорошим ориентиром на Прямой Сибирской дороге (Чусовской дороге) и старое название служило подсказкой путникам. К сожалению это недоразумение внедрилось в монографии современных учёных со ссылкой на В.Н. Татищева. Чтобы прекратить тиражирование подобных искажений, следует прорецензировать труды, созданные русскими учёными до 19-го века, но изданные после их смерти Бироновской Академией.

«Хром 1915». (воспоминание) 155 км.

В 1854 г. на речке Пахотке начали строить хромпиковый завод. Строительство закончилось только в 1925 г. Завод работал на местных рудах. Об условиях труда рассказывает бывшая работница Чижова Просковья Ивановна:

«…и вспомнить-то страшно! Шихту вручную составляли. Ведь всё на руках! На печь носили. Это значит мы – женщины. На шихте тогда всё наша сестра работала (женщины). Пылина! Не продохнуть! Но мужикам тоже доставалось! Теперешние-то и не поверят небось. Массу в печи гребками да трепалами перемешивали. А гребки-то нелёгкими были. Пуд, а то и более. Многие из нас на заводе проробили по 30, а то и более лет. На наших глазах неузнаваемо изменился завод. В войну шахту закрыли. Она достигла 100-метрового горизонта. Завод стал работать на привозной руде, а доломит и известь с местных карьеров. В устье речки Пахотки построили современный рабочий посёлок Первомайка.»

, который позднее стал районом города Первоуральска.

Подволошинский провал (легенда) 164 км.

«Ноне тутока деревня большая, а то был рудник; трубка шахты обвалилась, а провал и ноне узреть можно. Сказывают: то даже не рудник был, а башкирский клад. Много золота, серебра оттудова выбрали, пока всё не изьяли»

Об этом кладе столетняя старушка-полонянка поведала молодому монаху Далматова монастыря:

«…о великой и неисчислимой казне – серебряной и золотой руде на Урале камне (горе), о заросшем диким лесом неведомом каменном городе; куда башкиры ежегодно на мольбище съезжаются. А твёрдость у тех башкирцев положена такая, что отнюдь про тое руды и город никому не сказывать.»

Монах поверил полонянке, разыскал по приметам башкирское мольбище, а там и руды разные.

Камень Калинка (легенда) 168 км.

Калинка! Название-то какое, нежное; токмо ягода-то весьма горькая; а сказ о камне и того горше.

На реке Чусовой много наречений (названий), за которыми таятся древние, дивные, а порой страшные деяния. В Строгановской вотчине, на реке Чусовой, у священнослужителя родился младенец. Родился он 23 июля – в день поминовения святомученника Каллиника. Почти до ХХ века на Руси имена новорождённым давали по календарю «Поминовения святых». А потому и младенца нарекли так. Когда Каллиник достиг зрелого возраста и окреп духовно, уподобился святому, чьим именем был наречён. Избрал Каллиник божий промысел на реке Чусове. В те времена на её берегах земли были населены язычниками. Работящие, смелые. добрые, гостеприимные, они жили в «духовной темноте». Поклонялись множеству богов: Солнцу. Луне, диким зверям, камням-идолам. деревянным идолам, которых ставили на Святилищах и перед ними совершали молебные обряды, приносили им подарки и жертвы. Юрты (сезонные стойбища) их стояли далеко друг от друга; торных дорог не было, а еле приметные тропы пролегали по бечеве рек. Туземцы не умели ни читать, ни писать. Развергнуть их «тёмные души» могло только слово Божие и чудеса добрые. Тяжёлый свой крест Каллиник нёс летом и зимой, в зной и стужу, терпя голод и боль. За несколько лет преодолел не одну сотню вёрст вверх по реке. Каллиник достиг места, где Чуовая пересекает Великий камень (Уральский хребет), неся свои прозрачные быстрые воды между скальных берегов. На Чусовой такие скалы называют «камнями». Здесь-то и устроил свой очередной, временный приют Каллиник для Божьего промысла. На своём тяжёлом пути он всегда, с Божьей помощью, находил благословенные слова и творил добрые чудеса, исцелял страждущих, тем самым просветлял души инородцев, отвергая языческих богов и внушая веру в могущество Единого Бога, крестил их, обращая в веру Христову. И слух о Божьем человеке летел опережая Каллиника. На всём пути смертельно опасными врагами были шаманы, но, с Божьей помощью, Каллиник миновал их козни. В сем месте смертельно опасным оказался местный князь. Он был наслышан о деяниях Божьего человека и сильно разгневался. узнав о его появлении в своей вотчине. Верный воин и слуга своим Богам князь жестоко расправлялся с отступниками от веры своих предков. Князь был умным человеком, а потому приказал не убивать пришельца и при всём племени заставить его отречься от ереси – от веры в Иисуса Христа и тем показать могущество своих Богов. При всех собравшихся соплеменниках и гостей-соседей князь задаёт Каллинику вопрос.

— Как ты можешь верить своему Богу, если он позволил мне. с помощью моих Богов, пленить тебя?

— Как можно пленить человека, который сам пришёл в твою вотчину? – ответил Каллиник.

— Я подвергну тебя пыткам и посмотрим. как тебе поможет твой Бог?

— Убей меня сразу. Не теряй напрасно время, ибо Мой Бог даст мне силы перенести любые пытки. Чем изощрённее будут истязания, тем убедительнее будет твоё бессилие перед Божьим человеком.

Каллиника долго, страшно истязали, требуя отказаться от Христа и поклониться языческому идолу. Но Каллиник только улыбался и твёрдым голосом молвил:

«Мой Господь Бог Иисус Христос со мной и он придаёт мне силы»

Разъярённый князь приказал подвесить Божьего человека за руки и тесаками стругать его тело. И эту пытку, с Божьей помощью выдержал Каллиник с улыбкой. Как-будто не его тело крамсали, и твёрдым голосом славил Иисуса Христа. Истерзанное тело засыпали хворостом и подожгли. На следующий день на камне, на месте костровища, не оказалось ни обожженного тела, ни даже костей. Среди туземцев поползли слухи: видно силён Единый Бог Христос, если дал своему рабу силы выдержать такие муки. Скалы, у которых был последний приют Каллиника, долго сохраняли название Камень Каллиник. Только на местном диалекте звучал Калиник. С приходом русских называли камень Калинин, а потом и вовсе Калинка.

В урмане Уральских гор, в частности в бассейне Чусовой, погибли несколько первопроходцев-проповедников христианства, а их имена стёрты временем из памяти народной.

Бай Билим и его сестра Бака. (легенда) 174 км.

В далёкие, далёкие времена жили на этих землях разные племена, воевали между собой. Одно из башкирских племён облюбовало себе земли для своего поселения на притоке Чусовой. Племя возглавлял умный и смелый предводитель, прозванный соплеменниками Бай Билим, что означало у них «всеведующий». Была у Бая младшая сестра Бака. Очень красивая и добрая девушка. Однажды Билим напал на небольшой караван, поднимавшийся по Чусовой. Вместе с добычей башкиры взяли в плен молодого русского офицера, следовавшего из Москвы с царским поручением в Уктусский завод. В офицера – молодого русского парня влюбилась юная Бака. Невмоготу красавице было смотреть на мучения пленного, заточённого в яму. Как ни тяжело было молодцу в земляной яме, он всё-таки разглядел красавицу, появившуюся около его тюрмы. Необъяснимое чувство овладело им, придало ему силы и желание вырваться из-за точения. Остаётся тайной. Как их сердца смогли договориться; но девушка организовала офицеру побег и ушла с ним сама. Только видно несудьба была любящим сердцам обрести счастье. Беглецов настигла погоня.

С давних времён на одном из прибрежных утёсов на Чусовой был установлен деревянный идол. Путники поднимавшиеся или спускавшиеся по рек, издалека видели страшную картину. Туземцы приносили идолу жертвы, в числе которых были и люди. Телах их сжигались, а головы насаживались на колья, что были врыты около идола плотным частоколом по обе стороны. За много лет страшный вид приобрёл этот утёс. На большой площадке, на плотно стоящих друг к другу столбах-кольях белели человеческие черепа. Этаже участь постигла молодого русского офицера. Как девушка смогла тайком убежать из-под крепкой стражи, тоже остаётся тайной; только утром у последнего столба нашли мёртвую Баку.

Пришедший из Уктуса воинский отряд разогнал башкирское племя, а поселение сжёг. Место пожарища долго не пустовало. Здесь возникло новое поселение и завод Билимбай.

Бай Билим, после смерти сестры, долго жил в одиночестве. Соплеменники его остались без предводителя. Жили разрозненно, подвергались нападению соседних. враждебных племён. И решили дружинники вновь призвать к себе Бая.

«А смерть Баки – подумали воины – Бай искупит своими будущими подвигами»

И к Баю Билиму опять вернулись слава и почёт. Только не извлёк он науку из прошлых ошибок, стал снова тщеславным и надменным. Не справедливость, а стремление к наживе вели его в бой. Но когда-то должен был придти конец разбойным и жестоким нападениям. В последнем бою дружина Билима попала в засаду и была уничтожена. Сам Бай погиб. Похоронили его на каменном холме, что возвышался над Чусовой. По обычаю, оставшиеся соплеменники сложили на утёсе большой костёр. отдавая вождю последние почести. Они положили его тело на могучие ветви деревьев, сверху накрыли воинскими доспехами; но не успели поднести горящий факел и поджечь ветки, как вдруг налетела на холм чёрная туча и закрыла солнце. Погас яркий факел. Вся окрестность погрузилась во мрак. Раздались жуткие раскаты грома, Зигзагами пробежала по небу молния и ударила прямо в могильный холм. Вспыхнул приготовленный костёр. Языки пламени поднялись высоко к чёрному небу. Всю ночь пылал костёр – могила Бая Билима. Только утром ветер развеял пепел в разные стороны. А холм народ стал называть Горой Могильной или Могильницей.

В 1837 г. в Билимбае стали строить новую церковь. При закладке фундамента строители вскрыли странное захоронение. В нём лежала девушка-башкирка в национальном, богатом одеянии. Время и тлен не тронули её красоты лица и одеяния. Весь посёлок сбежался смотреть на чудо. Старожилы вспомнили о Баке. «Земля не приняла её» — сказали сердобольные христиане и решили окрестить девушку-язычницу, чтобы она могла соединиться со своим любимым. Девушку занесли в церковь, спрыснули святой водой, и тут произошло чудо. Одежда девушки стала расползаться. Лицо посерело. Через несколько минут от Баки осталась кучка тлена. Кто-то громко вздохнул? Позднее говорили, что это облегчённо вздохнула сама Бака.»

В память об этой легенде осталось название посёлка и Могильницкий холм. Холм виден с реки, заросший сосновым лесом, посаженным в 1880-ых годах. Дёрн и корни деревьев скрыли могилы. Нет-нет да обнаруживают человеческие кости в своих огородах жители у подножья холма.

Виртуальные Чирки (легенда) 201 км.

Вот уже которые сутки караван : 2 навьюченные лошади, 2 коровы тоже с небольшими торбами и 4 взрослых (2 муж. и 2 жен.) с ношами за спиной, пробирался через урман Камня по древнему, но почти неизвестному в миру, пути – прямой Сибирской дороге. Дорога – наторённая за тысячитетия тропа служила верным ориентиром по пойме реки Чусовой, в остальном ни чем не отличалась от диких таёжных троп, которые проложили по Сибири местные охотники. Редкие поселения проходили в ночное время (с вечерней до утренней зорь). Караван таился от встреч с русскими людьми, особливо со строгановскими, но не избегали возможности поговорить с аборигенами-инородцами. Даже после великого бунта инородцев с Сылвы, Чусовой и Исети, когда были разрушены и сожжены десятки русских деревень и слобод, убито много русского люда, беглые русские крестьяне меньше береглись инородцев, чем строгановских ищеек. Царские грамоты призывали русских крестьян на «пустые земли» Сибири, каковых не было – вся земля была поделена на обширные промысловые угодья (земли) между аборигенами и десятки лет передавалась по наследству. Беглому поселенцу проще было договориться на обоюдно выгодных условиях с истинным хозяином земли об участке под починок или деревню в 2-3 двора; а слободские власти (надсмотрщики, приказчики, воеводы) принимали пришельцев без документов, делая записи со слов. Этим и решили воспользоваться строгановские беглецы с Карагайской волости Соликамского уезда. Почти за два месяца, днём таясь в урмане, подальше от тропы; а по ночам, преодолев десятки бродов через горные речки и Чусовую, мочевины по пойме, крутые и каменистые подъёмы и спуски через увалы переселенцы добрались до волости Новая Утка на речке Верхняя Утя. В волости жил род Черемис. Они-то и выделили пришельцам на Чусовой местечко Пырва (Пирва) – так инородцами называлась широкая и длинная левобережная пойма реки, окружённая с трёх сторон увалом, поросшим многовековым лесом. Место благодатное: защищено от холодных ветров, на солнцепёке, достаточно покосов и выпасов для скота. Здесь же по берегу проходила тропа-дорога. Пырва оказалась благодатным местом для колонии мелкой дикой утки. Тысячи непуганых птиц копошились в камышах и заливчиках. У инородцев эта дичь не была промысловой; ловили её немного на зиму для проезжих людей в пищу. У русских эта разновидность дикой утки получила название чирок. С поселением здесь беглых русских место стали именовать Чирки; один из левых притоков — р. Чирки; у её устья, в деревеньке (два двора) обзавелись хозяйством две семьи, скрыв настоящие фамилии, Чирковы. Помимо домашнего хозяйства мужики промышляли охотой, рыбалкой, товарообменом, предоставлением дорожных услуг в зимнее время и попутно сыском руд на горе Тимошихе. Было много тяжёлой работы и тревожных хлопот. Но свободный труд на себя был не в тягость, а люб: исправно платили роту (обязательство перед арендодателями) и налог в Государеву казну, жили в тепле, в достатке, растили детей в окружении умиротворяющей естественной природы. Охота, рыбалка, гоибы, ягоды и даже кедрач. Однажды бабы пошли за реку, на старую гарь за малиной. Молодка положила своего грудного дитя в тень на пенёк, а сама отошла обирать малину. Обернулась, а около дитя медведь стоит. Мать закричала и пала в истерике. Медведь обнюхал свёрток и не спеша ушёл в лес. Ребёнок спокойно спал, женщину отходили, а гору стали именовать Медвежьей. Райское спокойствие нарушилось, когда строгановские люди в районе деревни нашли и стали добывать горновой камень. Во-первых могли случайно признать кого-то из беглецов (срока давности на беглецов не существовало) и тогда всё семейство могли загнать на рудники. Во-вторых многолюдие и карьерные разработки нарушили охотничьи, покосные и пастбищные угодья. С середины 18 и до 20 века в окрестностях деревни Чирки (на восточном склоне горы Тимошихи) разрабатывалось несколько карьеров ярусных и котлованных (их планы хранятся в ГАСО под названием «на горе Чирки»). Как таковой горы Чирки не существует, под этим названием подразумевается увал спускающийся к Чусовой рядом скальных обнажений, получивших позднее названия к. Чирки, к. Синий, к. Косой, к. Толстик. В период сплава «железных караванов» эти скалы являлись опасными «бойцами».

ПРИМЕЧАНИЕ: Пырва (пирва) – мансийское название разновидности дикой утки – чирок. Рота – древний славянский закон – устный договор скреплённый божественной клятвой.

Откуда пошла Коуровка? (легенда) 209 км.

Шибко давно это было. Не один десяток поколений прошёл. Наша земля тогда ещё Пермью звалась. Жили тута манси-вогулы. Название реки Утка тоже мансийское. Только звучало оно по мансийски немного иначе, но шибко похоже. В их понятии оно означало толи «вода-путь», толи «река-дорога». И не диво: издревле по Утке проходил путь из Башкирии на Чусовую дорогу. Бойкое место тутока было. За год много люду проходило. И каждый год всё боле и боле. Зимой больше шли охотники-промысловики и торговцы-менялы. Эти шли в одиночку. Позже пошли купцы артелью: летом тащили ушкуи (лодки такие), вели в поводу лошадей или оленей с вьючной кладью; зимой на собачьих упряжках, реже на оленьих по бичеве. До появления купеческих караванов на наших реках, сказывают, варначества не слыхали, хотя шли и беглые крепостные, и те, что скрывались от властей. Но однажды объявился в тутошных местах молодой, сильный, рослый человек. Кто, откуда, сколь годов никто не ведал. Был молчалив, да и то, говора манси и башкир не разумел, а с русскими виделся от случая к случаю. Устроил себе жильё в пещере на реке Утке, в трёх верстах от устья. Пещера-то та потайная, с наружи входа не видать. Конечно вогулы и башкиры местные о ней ведали, а вот кто на неё пришельцу указал? Только ту пещеру вогулы и башкиры стороной обходили. Страшились. Дно её костьми завалено было. Только чьи? Старики сказывали: туды жертву богам приносили в лета (со времён), когда люди зверя камнем били. Но чем промышлял этот пришелец, кроме того, что добывал себе пищу? По слухам сказывают, выменивал у проходящих на сушёную рыбу соль и муку. А прозвище его Коурко. Не ведомо, как долго Коурко жил одмн, ибо не ведомо. когда у него появились товариши, сколько их было, чем промышляли? Никто их не видел в лицо, ибо не встречали их на охоте, рыбалке и торгах. Только стало на реках неспокойно. В 15 – 20 верстах отседова зорила купеческие артели ватажка из 3 – 4 варнаков. Разбойники были шибко люты. Не оставляли в живых никого, даже наёмных бурлаков. Деловых людей-одиночек воры не забижали. Не заходили лихие люди и на заимки. На Чусовой и её притоках, с глубокой древности было несколько башкирских юрт и русских дворов, где путник мог заночевать, пополнить припасы, что-то поменять и даже оставить на хранение кладь. Русские называли такие места «заимками». Местных башкир и манси тоже не трогали. Разбойники таились от всяких встреч. И горе тому, кто ненароком вышел на них и увидел их лица. Таких горемык варнаки убивали и закапывали – человек пропадал в неизвестности. Люди стали бояться встреч с незнакомцами. Очевидцев страшных злодеяний не было, но по слухам, всё-таки подозрение падало на обитателей пещеры Коурко. А потому у логова разбойников старались не мешкать. Несколько лет шайка Коурко варначила в тутошных местах. Но промысловики и купцы народ тоже не из робких. И однажды купцы заманили разбойников в ловушку и убили. Коурко среди убитых не было. А вскоре в устье Утки установили засеку и таможню. Коурко нанялся на службу в беломестные казаки, за это получил земельный надел, а потом женился толи на башкирке, толи на мансийке. Когда стали строить Утку слободу (с. Слобода), то у Коурко была уже большая семья и даже женатые сыновья. Когда почил Коурко не ведомо; но род Коуровых в слободе был многолюдный, дружный. Имели много скота, корма заготовляли гуртом (коллективно). Выкупили они у Казны покосное угодье – большой, чистый лог, что впадал в Чусовую с лева, в двух верстах выше слободы. Место это получило название Коуров Лог. Когда построили железную дорогу, то у лога был разъезд, а потом сделали станцию и назвали по логу Коуровка. И ноне Коуровы в нашем краю встречаются; могет кто из них и потомки первопоселенца слободы Коурко?

Камень Слободской (легенда) 212 км.

О пещерах много сказывали. Правда, нет? Будто в пещеру под церковью запущали кошку с собакой; так они выскочили из пещеры в камне Егорьевском (Георгиевском). Ещё сказывают: Ермак в сей пещере ночевал. Могет и ночевал. Он же по Чусовой в Сибирь поднимался. Но вот старые люди сказывают:

«Шибко давно это было, когда в сих местах обитал народ дикой. Язычный. Всяко онова именовали: манси, вогулы, чусовские татарове. Вместо попов у них шаманы были. Церквей или часовен у них не было. А молились они в глухомани, по нашему в шайтанах. Там их шаманы жили. Один шаман на камне Синем (Слободском) в одной из пещер жил. Их в камне несколько. И никто туды входить не смел. Страшился шаманова гнева. Был тот шаман особливый. Он не плясал у костра, не прыгал через огонь, не трясся, не выл. не бил в бубен, не призывал духов. Принимал он только людей с недугами. Немочного шаман вёл с собой в пещеру. Токмо в кою не знамо. Что-то бубня шаман обмазывал оголённое больное место человека пещерной грязью. Какие ещё в пещере таинства вершились не знамо, но выходил отель человек здоровый. Пришли инородцы и изгнали племя аборигенов. Исчез и шаман-лекарь. а вместе с ним и лечебная тайна пещеры. Долгое время о пещерах шли худые слухи, как о шайтанском логове, где обитает нечистая сила. Когда пришли сюды наши предки, а с ними христианские священники, и те, как-то проведали о чудотворном действе пещерной грязи. Над пещерой , на краю скалы поставили деревянную православную часовню во имя Николая Чудотворца. Когда поставили острог, а в нём построили церковь, то из храма в пещеру, в скале пробили ход. Острог часто осаждали инородцы, которых утесняли наши предки. Осаждённым при лечении ран и других болей очень помогала грязь из пещеры. Когда деревянная церковь сгорела, подземный ход толи завалили, толи строители новой каменной церкви его замуровали. Байка о пещерной грязи ещё долго жила среди старых прихожан.»

О пещерах на Слободском камне

Самую крупную пещеру сейчас называют пещерой Шамана. Эту пещеру в 2000-2002 гг. изучала секция спелеологов ЦДТ города Первоуральска под руководством Александра Владимировича Залеского. Пещера имеет два входа. Нижний очень низкий, высотой не более 40 см. Выше по склону более высокий (1 – 1,2 м.). Вход загараживает каменная глыба. Если проползти несколько метров в нижний ход, то можно почувствовать сильную тягу с верху. Это говорит о том, что оба входа соединяются. Длина проходимости верхнего входа в пределах 15 м. Дальше в глубь скалы идут узкие лазы заваленные глиной и камнями. В пещере всегда сыро. Грязевого источника не обнаружено. Но некоторые посетительницы пещеры набирают там в горсть глину и делают маску на лицо. Любители дайвинга из Екатеринбурга в 2012-2014 гг. ныряли в Чусовую около скал. Там, где находится пещера, чувствуется сильный подсос под скалу. Это говорит о том, что возможно пещера Шамана имеет подводный грот. Из-за того что вода очень мутная, дайверы ничего рассмотреть не смогли.

По мнению знатаков биолокации, на основании показания приборов для измерения энергетических полей, пещера Шамана обладает очень мощной и здоровой энергетикой. Поэтому легенда о шамане-лекаре имеет под собой позитивную почву. Вероятно не случайно на краю скалы, над пещерой Шамана в 17 веке была поставлена дереревянная православная часовня во имя святого Николая угодника. Утёс является ботаническим памятником природы, так как здесь встречаются редкие виды скальной флоры.

Следующая пещера метров на 300 ниже по реке, в нависшей скале у самой кромки воды, под церковью. У пещеры два входа. Она может представлять интерес для археологов, так как в подобных пещерах на Чусовой были обнаружены древние ритуальные захоронения людей. На скале над пещерой стоит православная церковь во имя Великомученика Георгия Победоносца.

К сожалению затерялась информация о писанце в одной из пещер камня Слободского. Знаки выбитые в стене были обнаружены археолагами в 1970-ых годах. Зарисовать или сфотографировать их не удалось – требовалась их расчистка от натёков. А в 1980-х годах писанец обнаружить не смогли.

Позднее Георгия причислили к лику святых великомученников. В честь его храмы с ведической символикой стоят на Владимирщине, в Юрьев-Польском.

Впоследствии в переписанных легендах и летописях святой Георгий Победоносец был замещён святым Григорием Просветителем. Подмена князя Георгия на монаха Григория сделана в политических целях. Все деяния Григория Просветителя имеют историческую правдивость, в них действуют цари, место событий определено ясно. А вот сведения о Георгии Победоносце сказочны: в этих событиях свершаются чудеса, происходят битвы с драконами, воскрешения и прочие небылицы, а место их действия весьма условно. Это говорит о том, что исторический Георгий Победоносец чем-то не угодил христианской церкви, раз подлинные сведения о нём были сокрыты или записаны на иное имя — Григория Просветителя. То, что Георгий и Григорий одно лицо свидетельствуют одинаковые фрески в разных древних храмах, только в одних подписано «Георгий Победоносец», а в других — «Григорий Просветитель».

Родился Ягорий в Среднеазиатском Семиречьи. Его отец был обвинён в убийстве армянского царя. Весь род «убийцы» попал в опалу. В детстве Ягория спасли от преследования и унесли в Римскую империю, где он был воспитан в христианской общине беженцев близ Иерасулима, был крещён и получил христианское имя Георгий. Но это ему позднее не помешало служить Бусу Белояру и быть почитаемым арианами (а затем и мусульманами, буддистами, в то время все эти духовные направления только зарождались).

Георгий участвовал в походах Римского императора, отличился в войне с готами и получил легион, став полководцем воевал против персов и поставил на трон Армении римского ставленника (родственника Георгия и тоже беженца). Сам Георгий стал правителем в землях Грузии и Осетии и получил прозвище Георгий Победоносец. Ягорий привёл к присяге Риму и крестил армян, грузин, осетин, потому он столь почитаем на Кавказе. Легион Георгия Победоносца прошёл через Кавказ, Альванию, Иберию, прогнал гуннов до Волги. Проявляет неповиновение римскому кесарю — вместо того, чтобы взойти на престол Русколании и привести её под римский скипетр — Георгий присягнул Бусу Белояру, то есть принял ведославие, ведическую арианскую веру, и стал почитаем славянами-ариями. Бус поставил Георгия Победоносца полководцем Русколании. Георгий участвовал во многих военных походах Буса Белояра, в том числе в сражении 316-го г. с гуннами на Москве-реке в Залесье. В честь этой победы русколанские князья на одном из холмов поставили небольшой городок-крепость, позднее превратившийся в поселение Москва. (сейчас на этом месте Боровицкие Ворота, 15 мая 2016 г., в день святых Бориса и Глеба, Москве исполнится 1700 лет). Потому образ Георгия Победоносца помещён в городской герб Москвы. В результате римских царских интриг Ягорий был заточён в темницу на долгие годы. По славянским преданиям из заточения его освободил и поставил полководцем в Русколании Бус Белояр. По византийскому преданию римский полководец Георгий, который стал христианином и даже проповедником новой веры, за что после жестоких мучений по повелению гонителя Христианства императора Диоклетиана был обезглавлен.

Насаждаемое Византией христианство на Руси разделилось на сторонников ведического христианства и западного. Противоречия эти были в основном среди князей и духовенства. Запутавшийся в религиях простой (в большинстве безграмотный) народ стал искать истины у новых «жрецов» от иноземной церкви.

Таким «христианским подвижником» оказался Сергий Радонежский. Будучи высокопосвящённым волхвом, этот псевдохристианин сумел за короткий срок, пришедшее на Русскую землю христианство греческого толка с его раболепием, покорностью силе и власти, обратить в совершенно иную религию; православие, по своей сути, перестало быть западным, оно превратилось в жизнеутверждающую религию торжества законов Прави . Сергий Радонежский хорошо знал истинное учение Христа, что оно в корне своём ведическое и потому ничего от себя не придумывал. Волхв Сергий никогда не спорил, в своём учении всегда опирался на Христа, апостолов старался не касаться. Они для него были людьми далеко не безупречными.

В первой половине 16 века на Западе заговорили о Сибирском государстве Великая Тартария: о народах в лесах на берегу Ледовитого моря и по рекам Двина, Печера, Обь; о таинственных городах и крепостях, о русских живущих за Камнем (Уралом) и неподвластных Московскому государству. Зауралье являлось западной частью Сибирского государства Великая Тартария. Её территория наносилась ещё на картах 18 века. Определялась она редкими, малолюдными поселениями по берегам рек потомков древних Ариев, сохранивших быт, культуру и ведическую традицию своих древних прапредков, о существовании которых свидетельствуют курганы скрывающие древние строения городов и крепостей.

Интенсивная колонизация русскими нашего района (территории Г.О. Первоуральск) началась в начале 17 века н.э. Но уже к этому времени (до основания Уткинской слободы – с. Слобода) здесь существовали редкие, малолюдные русские поселения. За отсутствием официальной русской статистики, жителей этих поселений относили к аборигенам иноверцам-язычникам, а русские пришельцы-новопоселенцы называли их челдонами или староверами.

В районе современной Слободы в 17 веке существовало поселение-скит, в котором находил приют беглый люд. По преданию скит сгорел вместе с людьми 105 человек в 1690-х годах. Объяснение пожару можно было бы найти, если бы не сгорели все жители. Сейчас пожарище заросло вековым лесом, да и место нахождения его не известно. Одно известно, что у сгоревших произошёл конфликт с царским воинским отрядом. Известно, что царская династия Романовых и ортодоксальное русское христианство боролись с язычеством, а потом и со старообрядцами, посредством убеждения, экономических и юридических санкций, стараясь избегать насильственого принуждения; а в отношении староверов занимали стратегию на «истребление непокорных».

По местному преданию, до 1651 г., в полутора километрах от слободской церкви ниже по течению Чусовой, на скалах уже стояла православная деревянная, небольшая часовня с иконой Георгия Победоносца. Кем и когда она поставлена? Но это свидетельство того, что в округе жили люди, сохранившие христианскую ведическую веру, и почитали святого Георгия Победоносца почти 1300 лет.

Церковь в Слободе была поставлена в 1651 г. (до раскола русской христианской церкви) во имя св. Георгия Победоносца переселенцами исповедовавшими христианство ведическое – старообрядцы. Но почему-то в 1800-ых годах, на месте сгоревшей деревянной церкви, построенные каменные церковные строения освятили во имя святых Зосима и Соватия? В 19 веке ортодоксальная русская христианская церковь канонизировала Георгия Победоносца, признав его святым Великомучеником за христианскую веру. В 1894 г. Слободской храм стал именоваться «Во имя св. Георгия Победоносца». Это единственный храм на Урале посвящённый христиано-ведическому святому; но его летописи вы не найдёте в библиотеке Екатеринбургской епархии. (2010 г.) Не найдёте описание этого храма и в книге «Храмы Среднего Урала сохранившиеся в 20 веке» (изд. 2009 г., город Реж), но помещены 2 или 3 фотографии. Не мог я найти икону святого Георгия Победоносца и в церковных киосках и магазинах Екатеринбурга (2008 г.). В 2013 г. в киоске слободской церкви икона в продаже была.

Слободской храм стоит на сакральном месте – здесь была стоянка древнего человека с эпохи Каменного века до эпохи Бронзового века; храм стоит на древнем кладбище, свидетельсво тому обнаруженные при строительных работах в 19 и 20 веках погребения. К сожалению они не были исследованы, можно только утверждать: не позже 16 века, так как здесь в 17 веке «лес валили и из него же избы ставили.»

И самая странная загадка: почему бассейн р. Чусовой стали наносить на русских картах только с начала 17 века, а археологические находки свидетельствуют о существовании здесь цивилизаций с эпохи Раннего каменного века и древнего торгового пути?

Церковь Георгия Победоносца в Слободе
Церковь Георгия Победоносца в Слободе

ПРИМЕЧАНИЕ: Русколания – племенное объединение древних славян ариев поселившихся на Причерноморье и Кавказе в 11 вв. до н.э. и просуществовавшее до конца 4 в. н.э. Этот племенной союз предшествовал образованию Русской государственности.

Тайна холма «Скачковская горка» (версия) 213 км.

На юго-западной окраине старинного уральского села, которому в 2011 г. исполнилось 360 лет, среди большого безлесного пространства, выдаётся холм, покрытый молодым сосновым лесом, посаженным в 1881 – 1882 г.г. Почему этот холм назвали Скачковская горка, не могли объяснить даже самые старые жители края. Легенда гласит, что до прихода Русичей, среди бескрайнего моря глухой тайги выделялся холм-голец (чистый от древесной поросли), на котором ставились башкирские юрты. Подобные холмы возле селений Среднего Урала, не редкость. К примеру Могильница в посёлке Билимбай. Этот холм тоже выделялся своей голой вершиной над морем тайги. В конце XIX века голец засеяли сосновым лесом; к сожалению без предварительных археологических исследований. И только легенды повествуют о том. что на вершине горели ритуальные костры местного, древнего башкирского племени. Могильницей или Могильной горой холм стали называть жители, поселившиеся у его подножья. Поводом для того послужили нередкие случаи, когда после дождей, в их огородах обнаруживались разные кости, смытые водными потоками с горы.

Что касается Скачковской горки у села Слобода, то в легендах о мансийских или башкирских ритуалах на холие ничего не упоминается. Костей тоже не находили Если даже и вымывало кости или другие фрагменты, то они попадали в бурный поток реки Утки, которая вплотную омывала подножье холма с трёх сторон. И всё-таки что-то здесь было?

Об этом можно предпологать на основании обобщений исторических сведений об этом крае.

О пребывании древнего первобытного человека периодов Каменного, Бронзового и Железного веков свидетельствуют археологические находки, обнаруженные в пещерах, на вершинах скал и холмов-гольцов по берегам Чусовой и её притокам. За тысячилетия здесь побывало много этнических племён. Мы сосредоточим внимание на втором тысячилетии новой эры (на последнем). До прихода на Чусовую башкир, аборигенами края были манси (вогулы) – племена угро-финской языковой группы; вели полукочевой образ жизни, немного пасли оленей, промышляли охотой и рыбной ловлей, поклонялись Духу, обожествляли Солнце, Луну, зверей. Их языческие обряды сопровождались жертвоприношениями, которые поедались или сжигались на ритуальных кострах. Этот Голец, окружённый с трёх сторон рекой, не мог не привлечь внимание язычников, как самого удобного места для проведения религиозных обрядов. Возможно на вершине стояли языческие идолы до прихода башкир (XII – XIII веков) на эти земли. Башкиры – тюркоязычные племена, кочевники-скотоводы тоже были язычники, но веру аборигенов-манси не признавали и их святилища уничтожали или относили к местам обитания нечистой силы и называли «шайтанами». До прихода башкир и русских, у манси существовало слово «шайтан» в значении «святой, божественный». Для башкир голец был удобным местом для юрта. С трёх сторон крутые склоны омываемые рекой, обеспечивали безопасность от внезапного нападения врагов. К тому же речка Утка была удобным путём из Башкирии на прямую Сибирскую дорогу – Чусовую. Следует отметить, что манси называли эту речку Вуть-ка, означавшее «путь-река или водный путь»; а у башкир созвучие «утка» обозначало: место богатое кормами для скота. Пойма реки Утки изобиловала заливными лугами с богатым разнотравием и удобна для прогона скота. Пришедшие сюда в XVII веке Русичи стали называть приток Дикая Утка, позднее Верхняя Утка Заселение Сибири русскими с конца XVI века шло по пути , проложенным дружиной Ермака. В XVII веке Сибирь была уже официально Московской вотчиной; но бассейн Чусовой, выше Межевой Утки, оказался не заселён русскими. Здесь продолжали решать проблему взаимоотношений между собой манси и башкиры. Для полного присоединения края, царь Михаил Фёдорович направляет в Сибирь (на Урал), на свободное поселение добровольцев 500 мужчин и 150 женщин В 1635 г. была направлена вторая партия из 900 казаков, для освоения земель и защиты интересов русских поселенцев, а также создания на торговых путях таможен, с целью пресечения контробанды. Голец был удобным местом для таможни: на пересечении торговых путей по рекам Утке и Чусовой. Сюда же выходила торговая дорога-тропа с севера. Вероятно с 1635 г. здесь возникло небольшое русское поселение-таможня. В 1651 (1652) г. башкиры сжигают русское поселение на гольце и вдальнейшем здесь больше не было строений. Холм служил местом отдыха и развлечений и получил название Скачковская горка.

А почему Скачковская? Сейчас этот холм, заросший сосновым лесом, ничем не привлекает внимание, крепко храня тайну древности и событий до XVII века.

В 2007 г. группа энтузиастов-краеведов из городов Первоуральска и Ревды обследовали металлоискателями Скачковскую горку. Руководитель группы Сергей Мачехин принёс автору «версии» более десятка предметов изготовленных кузнечным способом (подковы, большие гвозди, скобы, штыри, навесы для ворот, предметы употреблявшиеся в быту, детали конской упряжи и т.д.). Специалисты Свердловского института истории и археологии отнесли их происхождение к периоду XVI-XVII веков. Следовательно на Скачковской горке до 1651 г. были жилые строения. Кстати, на холме, на северном его склоне, есть признаки насыпного фундамента; в плане примерно 4х4 метра. О каких-либо строениях на холме после 1651 г. информации нет, кроме двух силосных ям у северо-восточного подножья, у самой дороги.

Откуда взялась Маевка? (легенда) 214 км.

В те давние времена, когда по Чусовой гоняли барки, на казённую пристань на сплав много разного люду приходило. В основном мужики, изредка бабы. Молодым бабам тоже дело находилось на пристани. Раз пришла с артелью бурлаков простая, русская девушка. Красивая, работящая, но была она сиротой. Родители умерли, и бедолага мыкалась по белому свету, зарабатывая себе на жизнь. Многие мужики на неё глаз положили, Но молодуха, видно ещё девка, держала себя в строгости, зато любая работа в её руках спорилось. «Хорошая хозяйка в доме будет» — судачили люди. И так уж случилось, случайно повстречала она слободского парня. И всего-то только взглядами обменялись, а в душу запал. Был он потомственным сплавщиком из знатной, уважаемой семьи. Сами заводчики ему в ноги кланялись, прося сплавщиком на барку стать. Крепко запала в душу молодому сплавщику девушка – сирота. Ушёл на сплав с думой о ней. Когда ушли все караваны и пристань опустела; девушка решила дождаться возвращения сплавщика, чтобы ещё раз увидеть его на прощанье. На большее она не надеялась. И опять они встретились случайно, как в первый раз, но только не разминулись, а замерли в крепких объятиях, перешедшие в жаркие поцелуи. Всё бы хорошо, только матушка парня не в какую!

«Зачем тебе бесприданница, неизвестного рода? Мы люди уважаемые, из хорошего рода тебе невесту найдём.»

Но заупрямился сын:

«Люба она мне, по сердцу, никакую другую не надо.»

Решили молодые без родительского благословления обвенчаться. Но местный батюшка без благословления венчать не стал. Любовь оказалась сильней традиций. Молодые всё же решили пожениться и ушли от людской молвы жить на безлюдное место на левобережный мыс реки Чусовой. Слободчане отнеслись к ним по-разному: кто-то осуждал, кто-то сочувствовал:

«Но и помаются молодые без родительского благословления, лиха хватят.»

Трудно было молодым, но любовь и согласие помогли преодолеть невзгоды, понемногу стали обживаться: огоревали избушку, обзавелись небольшим хозяйством, а потом «встали прочно на ноги» и дети пошли. Со временем рядом стали селиться и другие молодые, уже законные семьи. А за местом этим сохранилось называние Маевка.

Камень Попов (предание) 216 км.

На фоне небольшой скалы-утёсе, нависшей над водой и освещённой июньским вечерним солнцем, на берегу, недалеко от кромки воды, у тропы, что спускается от проулка к реке, сидел седой, но крепкого сложения старик. Увиденное напомнило мне слова песни: «Сидел Ермак объятый думой.». Когда я подошёл ближе. «Ермак» посмотрел на меня и спросил: «Местный?» У нас завязался разговор.

Попов Тимофей Гаврилович с 1910 года. уроженец Слободы. Его отец Гаврило Иванович относился к сословию зажиточных крестьян, имел большой родительский дом, держал много скота. Но перед коллективизацией всё хозяйство продал и уехал в Сибирь, на таёжные промыслы. С тех пор Тимофей в этих краях не бывал. Но память о детстве. далёких предках и о Камне не давала ему покоя. Вот и приехал проведать, посмотреть!

«В Слободе было около десятка семей с фамилией Поповы. Это были три самостоятельных фамильных династии. Возможно их кровное родство переплеталось где-то в начале XVIII века. Наша родословная идёт от Андрея Гаврилы сына Попова, защищавшего в 1709 году Слободу от башкир.

Центр Слободы: церковь, дома церковников, приказчика, прочих служивых людей были огорожены двумя стенами-острогами на перемычке (перешеек излучины Чусовой) и тыном по обрыву скал. Здесь, у камня была стыковка западного острога с северным тыном. Это было самое уязвимое место в обороне крепости. На этом месте и пришлось моим предкам в 1709 году оборонять Слободу. В баталии участвовали все мужчины рода: старейший, его брат, сыновья, племянники и даже внук (возраст от 70 до 16 лет). Башкиры делали несколько приступов (атак). Защитники отбивали их, но при этом и теряли своих людей. Когда старейший понял, что натиск им больше не сдержать из-за малолюдства, то отправил внука Андрея за подмогой. Подмога пришла, когда башкиры оседлали тын (перелазили через тын), оказавшись в ситуации несподручной для ведения боя. Этим воспользовались подоспевшие слободчане. С большими потерями башкиры ушли от Слободы. Из отряда Попова, защищавшего этот участок в живых остался только один Андрей; остальные погибли в бою или вскоре умерли от ран. Всех похоронили на Слободском кладбище.

Вначале в честь Попова назвали перебор, что под косогором, но вскоре название перешло на скалу-утёс. Так появился Камень Попов. За двести лет в Слободе сменилось десяток поколений. Население было безграмотным. А потому родословные (история) передавались стариками устно молодым. Рассказчики порой стародавние события путали или подменяли новыми. У новых поколений постепенно стиралась память о их древних предках и событиях. В начале ХХ века уже не сохранились могилы начала XVIII века. А название Камень Попов объяснили ритуалом: поп с этого камня благословлял проходящие барки. Нынешнее молодое поколение порой даже не знает о существовании этого Камня. Те, что постарше, могут объяснить:

«Попы слободской церкви любят рыбачить у камня. Вот и прозвали Попов камень».

Так далёкое прошлое подменяется новыми понятиями. А жаль! Да и кто в этом виноват?! Если в Слободе не осталось ни одной коренной семьи с фамилией Поповы. Вот и эта история умрёт вместе со мной.»

На минорной ноте закончил повествование Тимофей Гаврилович Попов.

В книге «Слобода на Чусовой» (Р.А. Кашин. Екатеринбург. 2006 г.) о событиях 1709 г. имеется краткая информация на основе архивнх документов.». Но факт гибели защитников крепости не потверждается; наоборот в докладе офицера Метрякова, командовавшего обороной, говорится, что среди слободчан жертв не было, а в списках слободских оброчных крестьян не встречается фамилия Поповы. Вероятно в предании о событии 1709 г. допущена неточность.

Камень Часовой (легенда) 217 км.

Предисловие к легенде: Существование часовни на Георгиевских скалах свидетельствует о значимом историческом прошлом данного места.

Часовня – небольшое строение (или пристрой к храму) культового назначения. Без алтаря и постоянного штата обслуживания; в ней помещаются иконы и подсвечники и проводятся моления по потребности души. Часовни устанавливаются в качестве памятников в честь важных событий; на местах, где совершались события; в небольших селениях, в которых строить и содержать церковь нет средств; на перекрёстках больших дорог или на далеко видных местах, как ориентиры. Часовня на Георгиевских скалах отвечала сразу нескольким перечисленным условиям. Таинственными вопросами остаются: кем и когда была поставлена?

О камне Часовом разное сказывают. Только, почёто всё с часами (временем) вразумляют. А вот мой дед от своего деда другое слыхивал. В тутошных краях до прихода христиан (русских), жили вогулы, татары, башкиры и другие инородцы разноязычпые. Стойбища их малолюдными были и редкими; да и то, летом в одном месте, а зимой в другом. Один такой летний юрт (стойбище) на гольце (холм с голой от древесной растительности вершиной) был; оный речка Утка с трёх сторон омывала перед впадением в Чусовую. А во все края урман (таёжный трудно проходимый лес), напрямки не проберёшься, только по бичеве рек. Токмо и из тех не всякая пустит. Оно, ясно дело, были тропы-дороги, но инородцы сторонним людям их не казали. А вот по Чусовой и Утке, зимой и летом разный люд шёл. Особливо тут люди Строгановых промышляли, меняли разный товар в юртах, по нонешному – торговали. Даже по Чусовой за Урал ходили. Река-то течёт из Сибири и горы рассекает. Засеки (тайные заставы на дорогах) и таможня появились позднее прихода Ермака в Сибирь. Когда поставили Чусовую слободу (с. Слобода), начались тяжбы с инородцами, до того они русских людей не забижали.

Именовать Георгиевские скалы стали задолго до основания слободы. К тому времени на скалах уже стояла деревянная часовня с иконой Георгия Победоносца. Когда и кто её поставил и поведал дед.

Пришёл в тутошные места толи беглый от Строгановых, толи вольный,толи монах и на речке. что пала справа в Чусовую, построил лачугу. Жил. Людей не сторонился, знал языки инородцев, был добрым (хорошим) лекарем, верил в Христа; но веру свою никому не навязывал. Даже с тутошным шаманом в миру был. Кликали пришельца Долмат. Потом и речку стали именовать Долматиха.

В камнях, что выше по Чусовой, есть пещеры. Одну из них и сейчас хорошо видно с реки. Вход – дыра большая, в рост человека. Инородцы считали её обиталищем злых духов. Однажды в ту пещеру спряталась дочка местного князька. Почё она туды пошла неведомо. Люди сказывают: её туды злой дух увлёк. Весь род у пещеры столпился, а войти туды никто не осмелится. Злого духа страшатся. Молят своих добрых духов и богов о помощи. О беде инородцев прознал Долмат. Он справил (сделал) два факел и пришёл к пещере. Запалил факел и вошёл в келью (грот) при входе. Огляделся. Увидел дыру, перекрестился несколько раз и втиснулся в неё. Где внаклон, где на коленях, где на четвереньках добрался до другой кельи. Встал в рост, поднял факел. Келья невелика. Огонь высветил стены, пол и потолок. В углу, из-за валуна выглянули два глаза. Только белки глаз в полумраке и можно было узреть.

— Маяна, маяна – тихо позвал Долмат.

В келье сохранялась полная тишина, глаза исчезли. Долмат запалил второй факел и воткнул его около валуна, сам полез в дыру, из которой вылез. Далеко не полез, пока не блеснули блики огня за ним, пробирался неспешно, всё время оглядывая на появляющиеся блики. Долмат вышел из пещеры, а за ним маленькая, чумазенькая, с большими испуганными глазами Маяна. Отец-князёк обошёл Долмата, взял девочку за полу и. что-то бурча, пошёл к юрту. Остальные родичи молча отправились за ними, а Долмат ушёл в свою лачугу. На другой день к лачуге пришёл князёк со многими родичами и предложил великие (большие) дары. Долмат обратился к пришедшим:

«У вас есть священные места, где вы молитесь своим богам и добрым духам, а у меня такого места нет. Ваши боги не смогли укротить Злого Духа и освободить девочку; а мой Бог сильнее злого духа и помог мне забрать девочку из логова. А потому я прошу отблагодарить Моего Бога и, в честь Его, разрешить мне поставить молельню на скале, над пещерой Злого Духа. Я буду молиться Своему Богу Христу, воздавая ему славу, и молиться за вас, чтобы Он дал вам прозрение и вы уверовали в его могущество над злыми духами.»

С тех пор появилась на скалах маленькая деревянная часовенка с иконой Георгия Победоносца. Она была хорошо видна с реки и, шедшие по Чусовой русские люди, не обходили её стороной. С иконы название перешло на скалы, ране их именовали Егорьевские камни. Поддерживалась часовня вольным гуртом (обществом). Тутошные иноверцы её не нарушали и даже приносили свои традиционные дары; постоят, побурчат и тихо уходят. Сожгли часовню пришлые башкиры, зорившие строящуюся Чусовую слободу (с. Слобода). Когда и кем была построена новая деревянная часовенка на том же месте тоже неведомо. Токмо разрушилась оная от ветхости.

Особо знама была оная часовня, когда пошли по Чусовой «железные караваны». Великое множество люду вставало перед ней на колени в молитве. Множество бурлаков осеняли себя крестом, взирая на часовню с плывущих по реке барок. Стена Георгиевских скал для барок проход особливо не затрудняла. А вот в конце стены в реку выдавался утёс, в рост сажен 15 и нависал прямо над водой. К нему привал (прижим) был велик, потому у сплавщиков был на худой славе.

Часовня на Георгиевских скалах реки Чусовой (окрестности с. Слобода) была едва ли не единственной на территории Свердловской области, которая не была разрушена и продолжала действовать в годы Советской власти. Ежегодно 6-го мая в день вешнего Егория, как и раньше, жители Слободы совершали к ней крестный ход. По воспоминаниям жителей села (Апполинарии Романовны Сысоевой и др.:

«если весна была поздней, а в лесу в это время ещё лежал снег, молодёжь прокапывала тропу.»

Особое значение часовня приобрела в годы ВОВ. В эти годы в Слободе располагался госпиталь, где долечивались раненые бойцы. В крестном ходе они участвовали вместе с жителями села. Шли все. Кто сам, кто на костылях, кто опираясь на тросточку, а кого и под руки вели. По воспоминаниям жителей Слободы в часовне находилась большая икона (размером примерно 2х2м.) с изображением Георгия Победоносца. Перед иконой висела лампада, лежали свечи. Двери часовни никогда не запирались. В любое время можно было придти , помолиться и подумать о своём. В часовне никто ничего не ломал, на поляне перед ней всегда было чисто. Из воспоминаний Заслуженного путешественника СССР Владислава Георгиевича Бунькова в 1955 г. часовня на Георгиевских скалах была ещё в хорошем состоянии. В начале 1960-ых она начала ветшать. После несчастного случая, когда со стен часовни упали дети, строение разобрали. К месту бывшей часовни верующие по традиции ещё много лет, уже не многолюдными группами, а по несколько человек, но так же с пением молитв и иконой Георгия Победоносца продолжали приходить 6-го мая.

Помимо большой иконы Георгия Победоносца, что находилась внутри часовни, на фотографии Прокудина- Горского 1912 г. справа и слева от входа можно увидеть ещё две иконы с изображением этого святого, но значительно меньшего размера.

С.М.Прокудин-Горский. Часовня на Георгиевском камне. 1912 и 100 лет спустя
С.М.Прокудин-Горский. Часовня на Георгиевском камне. 1912 и 100 лет спустя

Ещё в 1980-ые годы жители Слободы, которые помнили часовню, утверждали, что иконы сохранились и находятся в слободском храме. В храме действительно есть несколько икон с изображением Георгия Победоносца. Но какие из них из часовни – это вопрос, так как слободчане указывали на разные.

Именовали его «Боец за часовней», после – Боец Часовой, ноне просто – камень Часовой.

Гарь. (легенда) 217 км.

Наши-то края никогда «пустыми землями» не были. Даже манси и татары пришли уже в обжитую страну русскоязычных племён челдонов, берендеев. Сказывают у них среди редких поселений были города и храмы, а по степям и равнинам проложены дороги. Были среди населения и кочевники, и земледельцы, и ремесленники. Страной – племенным союзом правил князь (хан, коган), при котором был совет жрецов. Не было понятия господин и раб. Все были равны. Племена выполняли союзнический договор (Роту). Объедипяла их единая вера в мудрость предков. Но Империя Великая Тартария распалась под мощным натиском христианства. Малолюдные племена, верные традициям предков живыми сгорали в своих селениях, или зарывались в землю, иные рассеялись по таёжным дебрям. Некоторые скиты существовали до 18-го века.

С начала своего царствования интенсивную борьбу с иноверцами повёл Пётр Первый. Царские воинские отряды принуждали население принимать новую христианскую веру; а кумирни, святилища, скиты, общинные поселения разрушались. В 1682 г. в Утку слободу прибыл царский воинский отряд с целью привести население к присяге новому царю Петру Алексеевичу. Как прошла процедура информации нет. Но округу облетела страшная весть. В слободе сгорел скит и в нём 104 человека. Подобное уже случалось раньше. Староверческие общины предпочитали огненную купель или зарывались живыми в землю, но не изменяли традициям своих древних предков.

Существует информаця из секретного полицейского донесения: Лидер раскола Авраамий (последователь Аввакума), вернувшийся из Туруханской ссылки, скрывался по скитам, пока в Уткинской слободе (с. Слобода) ни сошёлся с другим расколоучителем Фёдором Иноземцевым. Устроив в Уткинской слободе «гарь» (сожжение скита вместе с жителями) они сбежали.

Место трагедии первоначально назывли Гарь, но потом прижилось название «Кладбище». Только кроме предпологаемой общей могилы здесь других захоронений не было. Но ходили слухи, что ещё несколько лет подряд, в определённый день,к вечеру сходились здесь какие-то люди. Они ночью вставали в круг, молча вскидывали к небу руки, имитируя колыхание пламени. Вдруг в центре круга из земли вырывался большой столб яркого пламени. Но ни дыма, ни жару от него не было. Сделав несколько непонятных движений, люди с поднятыми руками стали входить в костровище как в шатёр. Их чёрные тени таяли в разноцветных языках пламени, словно в тумане. Вокруг ночная мгла и мёртвая тишина. Костёр угасал. Пламя проваливалось в землю. Только утром от костровища и обряда не было никаких признаков. Елань долго не зарастала лесом. Первый подлесок появился в начале 21-го века.

Ортодоксальное христианство (византийское) относило Православие (староверов) к крамольникам. Староверы отвергали Христианское учение, согласно которого всеми деяниями человека руководят какие-то обезличенные и аморфные сущности. Совершил доброе деяние – господь надоумил, а совершил зло – то дьявол подтолкнул; а сам вроде бы человек не причём. У староверов человек сам несёт ответственность за свои деяния перед Богами и Предками; главой всех деяний человека всегда должна быть только Совесть – ибо только в чистых помыслах и Совести – Бог.

Со слов коренных уроженцев Слободы и Новоуткинска предпологается, что Гарь была на сокральном кладбище, на правобережной елани между камнем Часовым и речкой Долматихой. Сокральным кладбище называют потому, что на нём не было захоронеий, кроме одной безымянной могилы; но где она была? Ещё в 1980-ых годах старики сказывали: якобы в древности (17-ый век) ежегодно летом, в определённый день, на ночь собирались со всей окрестности язычники и проводили свои странные обряды у костра.

Уважаемый читатель, легенда сохраняет для потомков только память – когда и с кем происходило событие (факт), но, к сожалению, конкретно, где и как совершался этот факт, авторам приходится гадать? Поэтому и появились разные мифы и легенды об одном и том же событие.

Камень Бобинский. (легенда) 218 км.

«В тутошных местах издревле по золоту ходили, да токмо взять его ума не хватало.»

Во время «золотой лихорадки», в Слободе много старателей было. Все притоки Чусовой поблизости изрыли. Мыли золотой песок артелями, семьями, а самые скупые в одиночку. В числе удачливых был старатель Бобин – Боб. Жил с семьёй, но на промысел ходил в одиночку, бывало исчезал на несколько дней, а где был и что «взял» не говорил. Однажды, уже осенью, стал Боб каждый день куда-то исчезать. С утренней зарёй уйдёт, в сумерках вечером приходит. Бывалые золотоискатели догадывались, что никак Боб, где-то недалеко на жилу наткнулся. А Боб действительно обнаружил воронку на увале камня Скопино. Поначалу принял её за карст, но внимательно присмотревшись старатель заподозрил здесь следы очень древнего шурфа. Он не слышал, чтобы здесь когда-то работали старатели. Решил попытать счастье. Порода поддавалась легко, но была пустая и не предвещала о наличии золота. За несколько дней он зарылся почти по плечи и уже хотел было бросить, как вдруг сразу появились «таракашки» (маленькие золотые лепестки). Немного, но признак обнадёживающий на самородное золото. Порода пошла плотнее, но, как говорят: «игра стоит свеч». С каждым днём добыча увеличивалась. Шурф уже достиг опасной глубины – надо бы делать крепь, да и трубку расширить. Без помошника не обойтись и времени на устройство потребуется много. Но алчный азарт затмил старателю разум. И он продолжал углубляться. Верхняя часть стенки шурфа обвалилась и заклинила — засыпала человека в узкой трубке. Не смог он выпрямиться и даже поднять головы. Так и остался навечно с «таракашками». А в Слободе семья хватилась Боба только на второй день. Ни кто не знал где его искать. К тому же выпал первый снег, накрыл всю землю пушистым, белым покрывалом и скрыл свежие отвалы пустой породы. Только на следующий год грибники обнаружили обвалившийся шурф и рядом некоторые вещи. Люди решили, что могилу себе Бобин выкопал сам, а памятником ему стала скала Камень Бобинский. Старатели это место избегали, да и рыбаки под камнем не ночевали, сказывают стоны слышаться. Сейчас оно заросло лесом. Некоторые карстовые воронки – провалы хорошо просматриваются, но которая из них шурф, никто не знает.

Байка о золоте (легенда) 221 км.

Слободские старатели на Далматихе (правый приток Чусовой) золотой песок мыли до наших дней (середина ХХ века). А родился этот промысел от странного случая. Лет 250 назад (до XVIII века) в наших краях о золоте не было слуху. Откуда-то были присланы люди – толи рудознатцы, толи старатели, а могет золотоискатели. И нашли они в нашем краю богатые золотые россыпи. До того у нас о золоте не слыхать было. Наполнив котомки породою для определения пробы, золотари остановились в Слободе на постой, переночевать, и поделились с нашими мужиками о находке. А те им и говорят:

«Вот привезёте своим хозяевам это золото, а они вас же снова пришлют сюды добывать оное, и будете всю свою оставшуюся жизнь мантулить (выполнять тяжёлую работу) в яме, а то и под землёй.»

Подумали пришлые люди и решили о находке не заявлять, а пробную землю унесли за село, высыпали под вывороченный корень где-то и ушли. Боле о них не слышно было. С тех пор местные слободские мужики долгое врем не проходили мимо всех вывороченных пней и корней. Кто-то делал это на всякий случай – вдруг повезёт. Нашлись слободчане, взявшиеся всерьёз за поиски золота.

Ходили по золоту, но чтоб его увидеть, нужны знания и опыт. которые приобрелись за десятки лет тяжёлого поискового труда. Успех пришёл в XIX веке. В окрестностях Слободы были открыты более десятка золотых приисков, а в селе появились династии старателей, существовавшие до 1940-ых годов. Был даже магазин «Золотоскупка».

Камень Маньков. (байка) 232 км.

Мало приметная скала не привлекала к себе внимания ушкуйников, если бы перед ней не было заброшенной заимки. Жители села тоже старались обходить это место – нечистое оно, но между собой именовали Манькин. Жила на заимке старая ведьма Манька. Ещё девчонкой-сиротой объявилась она в селе. Люди ничего в ней худого не замечали, кто поманит – к тем и шла, а потому поддерживали её кто как мог, гуртом огоревали ей в селе избушку. И закрепилось за сиротой прозвище Маня. Сверстники сироту тоже не забижали. Так и созрела девица до любовной поры. А кому нужна сирота-бесприданница, да и ликом неказистая. А молодому сердцу попробуй объясни! Полюбился сироте местный парень. Красавец, завидный жених, богатые невесты-красавицы сами к нему липли. Сирота тоже попробовала привлечь его внимание, но парень поднял девушку на смех. Горькая обида породила в душе сироты злобу. Повелась она с нечистой силой. В селе стали примечать, что на кого Манька посмотрит – жди беды. А любовь и обида девичья не прошли, только усиливались. Стала Манька за любимым следить. Какая девушка ему понравится, на ту и порчу наводила. Одна красавица обезножила. У другой всё лицо чириями покрылось. Ещё несколько красавиц несчастными стали. От людей не скроешь, да и парень догадался, что на всех его избранниц Манька порчу навела. Сельчане, от греха подальше, колдунью Маньку из села выселили на правый берег Чусовой в избушку и избегали с ней встреч. Только некоторые бабы ходили к ней гадать или просили снять порчу. Парень тоже из села ушёл. Манька в заимке до старости жила. Когда и куда она исчезла никто не ведает, но место это сельчане ещё долго обходили стороной. Камень, около которого был починок, сельчане меж собой именовали Манькин, а туристы называют его Маньков.

Камень Сокол (предание) 233 км.

Быстро мчит свои воды река Чусовая. за одним из крутых поворотов утёс под названием Сокол. Серый камень тяжёлой громадой перегородил стремнину. Вода вздымается вверх и, не найдя выхода. разворачивается с плеском и с грохотом ускоряет свой бег. На десятисаженную высоту вознёсся Сокол. Крутые склоны его поросли мхом. На вершине нагромождение каменных глыб. В бытность немало барок билось тут. Только опытный, как его называли «меженный», лоцман без убытку мог провести караваны. Этот камень-боец назвали в честь Сокола. Исскусным мастером кузнечных дел был Сенька Сокол. Прекрасные пистолеты и мушкеты выходили из-под его молотка. Высокий, плечистый, с золотой бородкой мастеровой полюбился жене Демидова. Но куда простолюдину до такой особы! Да и не мог он ответить взаимностью взбалмошной бабе-госпоже, если у него была уже любовь-девушка из простого люду. В отместку озлобленная особа спровоцировала Сеньку обманом прийти в барский дом, предупредив об этом своих дворовых людей. Шёл парень к барыне по вызову, не успел перешагнуть порог её комнаты, как она закричала: «На помощь!». Был он бит и отвезён от греха подальше – на Каменный пояс руду копать. Как крот в потёмках бил обушком по породе в глубоком забое. Но сумел Сокол из земли выбраться на Свет Божий, вдохнул полной грудью и подался в лес, в горы бежал с кобальными. Схватили беглецов на Каме реке и обратно в Невьянск. Одних заживо замуровали в стены, а Сокола приковали цепью к чугунному столбу посредь хозяйского двора. На утро не стало Сокола. Одна цепь с обрубком кисти, да топор остались у столба. Ушёл в разбойники, сколотил храбрую ватажку и гулял по хрустальной реке Чусовой. Великий страх, особенно на демидовские караваны, наводил он, прозванный в народе атаман Безручко. Простой люд от него был не в обиде, а потому скрывали его при надобности. С большим трудом властям удалось изловить атамана и казнить. Жалел работный люд свободолюбивого и доброго к беднякам атамана Сокола. Девушка – любовь его долго плакала над Чусовой и окаменела. Красивую скалу-боец назвали Сокол.

Старообрядцы на реке Трёка. (предание) 237 км.

Каждый год 22 – 29 июня со всей России собирались поломники на Весёлые горы – место захоронения мучеников за старую веру. До открытия Горнозаводской железной дороги деревня Трёка была сборным пунктом поломников Красноуфимского и Екатеринбургского уездов. От Трёки до могил мучеников 60 – 70 верст, через деревню Воробьи и Верхнетагильский завод. В верстах 12 от устья, по дороге в деревню Воробьёвскую, в узком месте между речками Дарьёй и Трёкой, называемом «Узеди», находились два женских скита. Здесь же были молельни. Ходили слухи. Что старообрядческие скиты возникли не без содействия управленцев тагильскх заводов. В 1816 году скиты были разграблены марадёрами Татарченковым, Мичуровым и Кочевым. Скитницы успели от марадёров спрятать клад с медными деньгами и покинули обитель. На месте Узеди в ХХ веке возник леспрмхозовский посёлок Новая Трёка. В связи с ликвидацией леспромхоза в 1990-ых годах, работоспособное население разъехалось. В 2004 году в бывшем посёлке оставалось несколько дачных участков. Клад с медными деньгами был обнаружен краеведами в 2011 году. На Среднем Урале таких старообрядческих молельных мест, как Узеди, было более десятка. Все они в разное время исчезли и большинство бесследно – эти места заросли лесом.

Камень Винокуренный (гипотеза) 256 км.

Ороним Камень Винокуренный не отвечает древним, принятым традициям образованию названий географическим объектам. У аборигенов-манси до XVIII века скалы назывались иначе. К сожалению ороним не сохранился, а прижился новый – Камень Винокуренный. В этом названии отразилась очередная историческая эпоха края – реки Чусовой. В XVII веке земли реки Чусовой, выше Межевой Утки, официально являлись государственными, но фактически были Строгановской вотчиной. По Чусовой пролегал древнейший путь через Камень (Уральские горы). Он был закрыт для посторонних, а Строгановы пользовались им на правах хозяев территории, получая от того немалую выгоду, так как могли торговать нелегально с сибирскими племенами по прямому и короткому пути без пошлинно. Царский Указ запрещал Строгановым обустраивать и предоставлять дорожные услуги посторонним промысловым людям на Чусовской дороге. Но Строгановы всёже поставили на ней несколько заимок (поселений в 2 – 3 двора) и поселили в них своих крестьян, которые держали домашний скот, занимались охотой и рыбной ловлей и должны были предоставлять приют строгановским людям. Одна из таких заимок в 3 двора была поставлена на курье (против устья речки Мельничной. Заимка уже в конце XVII века называлась деревня Курья. До XVIII века в Курье делали брагу и пиво немного, в основном для личного потребления. Но с началом сплава «железных караванов», спрос на горячительные напитки значительно возрос и превратился для жителей Курьи в дополнительный хороший источник дохода. Изготовление браги, пива и других горячительных напитков стали называть винокурением. К концу XVII века в Сибири винокурение было монополизировано государством и частное производство среди мещан и крестьян строго пресекалось. Но в отдалённых, мелких, разрозненных поселениях, каким была Курья, такой Указ был не выполним. В 1720-х годах на речке Утка (Средняя Утка) закладывается крупный металлургический завод, при нём возникает рабочий посёлок; на курье строится пристань и деревня Курья превращается в крупное поселение. И, как следствие, учреждаются государственные надзорные органы власти. На Курьинской пристани и заводе Демидова Утка (Староуткинск) изготовление и продажа горячительных напитков (алкогольных) разрешалось только казённым винокурням. Такая ситуация не особенно отразилась на любителях выпить, но огульная пьянка, помимо доходов в «цареву казну», наносила огромный вред заводскому делу и сплаву. Заводовладельцы забили тревогу. Да и царь Пётр Алексеевич тоже узрел вред в пьном разгуле трудового народа. В «Памяти» данной в 1702 году комиссару Никите Демидову (Антуфьеву):

«Вина и никакого пьяного питья отнюдь на заводах не держать…»

Этих мер оказалось недостаточно и в 1726 году винную торговлю на заводах и рудниках резко сократили. С этого времени хлебное вино можно было купить только в воскресение и праздничные дни. Но и этих мер оказалось недостаточно. В 1731 году запретили кабацкий прмысел в близи предприятий. Кабаки могли находиться не ближе 20 верст от заводов и 5 верст от рудников. Мастеровым оставили лишь право покупать водку на свадьбу, крестины и другие знаменательные семейные торжества, и то зарание известив начальство. В обычные праздники и воскресные дни из напитков было разрешено только слабоалкогольное пиво. У, заражённых вирусом пьянства, людей дефицит, создаваемый властью, порождал ажиотажный спрос на спиртное, что было наруку теневым винокурщикам. В Курье нелегальное винокурение было налажено в горе, которая в двух верстах выше по Чусовой, где старообрядческая артель выжигала в куренях древесный уголь. Место было весьма удобное для сплавщиков, спускавшихся с верхних пристаней. С первых лет сплава караванов на пристанях и заводах прекращалась продажа горячительных напитков за две недели до отправки караванов. Курьинская потайная винокурня была известна страждующим; а гора, выходящая скалами к Чусовой, получила название Камень Винокуренный. Старообрядческая артель углежогов к винокурению отношения не имела, но в легендах им это вменяют; хотя они здесь отрабатывали повинность за преданность старой вере, а место углежжения называли «повинные курени».

Камень Боярин 2-ой (предание) 276 км.

Красивый утёс навис над Чусовой. Столетия привлекает он путников своей пещерой-нишей, в которой можно укрыться от непогоды или просто отдохнуть. В скалах есть ещё одна пещера. Её не видно с реки, да и обнаружить не так просто. Она-то и хранит тайны камня Боярин: то манси прятали в ней золотых идолов и богатые дары им; то Ермак оставил про запас часть казны «общака»; а последний слух о Пугачёвсом кладе. О Пугачёвщине ещё наши недавние предки помнили. Якобы 26 февраля 1774 г. царские войска освободили Уткинский (Староуткинский) завод от повстанцев атамана Белоьородова (сподвижник Пугачёва). Небольшая группа повстанцев сумела выйти из окружения. Примерно в 10 верстах от завода, на левом берегу Чусовой, в пещере камня Боярин они спрятали ценности с надеждой на будующее, а сами спешно ушли вниз по Чусовой. За ночное время (от зари до зари) они преодолели почти 60 верст. До Илимской пристани, где были задержаны царским воинским кордоном.

Фанаты-кладоискатели обследовали пещеру-нишу у реки. Говорят обнаружили завал хода, но проникнуть не смогли. Да и вряд ли в этой нише мог быть клад – уж очень приметная. О другой пещере слуху не было; но о той пещере повстанцы-беглецы могли и не знать.

Как тульский кузнец Демидовым стал (легенда)

На Руси до XIX века включительно, умение читать и писать было уделом избранных. В среде простого народа было развито устное творчество: басни, легенды, былины. сказки. Естественно, что некоторые пересказители что-то пропускали. а что-то добавляли от себя. Сейчас трудно установить первоначальный текст этих произведений и тем более авторов. С конца XIX вка грамотность стала проникать в народные массы. А в XX веке, в СССР безграмотность была почти ликвидирована. С развитием книгоиздательства устное творчество в форме былин, легенд и сказок фактически исчезло. И если сохранилось, то в очень редких случаях. Одним из таких случаев являются легенды о Демидове. Я слышал три устных легенды; в них много общего и всё-таки они разные. Я решился их обобщить, взяв из каждой самое интересное и может быть достоверное. Современному и будущему читателю будет небезинтересно прочитать эту легенду, где правду и вымысел трудно разделить, и соприкоснуться к старинному, русскому, уральскому говору, который я попытался, насколько позволила память, произвести.

Про Демидовых много сказывают и худого, и доброго, токмо последнего невелико. А вот как оные Демидовыми стали я ведал от своего деда единово. Первый-то Демидов от роду был Никита Демидов сын Антуфьев. С измалетства Никита у отца в кузне пропадал, а старше стал, в его руках любая железная работа «горела». Смышлённый, да только родителями к грамоте не был приложен. Так до старости «крестом» своё осведомление на бумагах отмечал. В своей семье жёсткий порядок учинил. Жену и детей в строгости держал, зелья не пил, но на игрищах всегда был весел, да и в делах не робок, хваткий, своего не опустит. Не диво. Что, подвернувшийся случай попасть к царю, Никита употребил. Известно: молодой царь Пётр Алексеевич был пристрастен к оружию. В его арсенале был любимый пистолет иноземной работы. Украшала пистолет чудная, кружевная резьба, палил кучно и безотказно. Но случилось с царской «игрушкой» неисправность. Вызвал царь нарочного и дал ему урок: найти мастера и привести пистолет в доброе состояние. В то время на Руси град Тула славился кузнецами-оружейниками. Нарочный приехал в Тулу и на сходе мастеров-оружейников поведал веление царя. Кузнецы по достоинству оценили мастерство иноземца. Но с владыкой рискованно дело иметь: угодишь – шуба с царского плеча; оплошашь- голова на плаху. Заминку оружейников прервал молодой кузнец Никита Демидов сын Антуфьев. Осмотрев чудо иноземную «игрушку», заявил своё условие: «Урок я справлю, токмо пусть Государь позволит мне самому пред ним ответ держать. Да скажи, что мы могем нехуже справить.». Нарочный отрапортовал царю всё, как было. Пётр уважал мастеров, но терпеть не мог бахвальства. А потому хмуро ответил: «Если что, оная задница кровью облачится.». Никита в срок явился к царю и с подобающим почтением вручил «чудо игрушку». Пётр долго и придирчиво осматривал пистолет, как-бы пытаясь найти изьян, но не узрев, поднял глаза на молодого кузнеца. Понеже Никита задаёт вопрос: «Государь. А твой ли оный пистолет?» Вопрос мастера царю показался дерзким. Но не успел царь вспылить, Никита преподносит ему другой пистолет со словами; «А оный тогда чей?». Долго Пётр рассматривал и сравнивал пистолеты, но так и не смог определиться. Из затруднения опять вывел Никита: «Государь, свой пистолет в пальбе ты не спутаешь ни с какими другими фузеями, как и свою любовь с другими фаворитками». Но что с простолюда возмёшь за неуместное сравнение и царь расхохотался. Пошли во двор, поставили мишени. Пётр сделал по нескольку выстрелов из каждого пистолета, потом один из них пометил и потребовал лучшего стрелка из Приображенского полка. Стрелок тоже сделал по нескольку выстрелов из каждого и отрапортовал о своём восприятии. После испытаний Пётр подошёл к кузнецу и спросил: Который мой пистолет? Никита неколеблясь указал на пистолет с пометкой. — Вот оный пистолет, Государь, а который добрее тебе судить. Пётр Алексеевич заулыбался, обнял и расцеловал кузнеца и молвил: «Ноне немало уважил ты меня, Демидыч!». Уважал царь мастеров; с которыми близко общался, именовал по отчеству. По примеру Государя и чиновники стали Никиту Демидова Сына Антуфьева именовать Демидычем, позднее кличка перешла в фамилию династии Демидова. Не ошибся Государь в тульском, молодом, безграмотном кузнеце, поручил Демидычу создать на Урале великую (большую) кузницу россейского оружия, по качеству нехуже иноземного.

Жители Шайтанки –села Чусового. (воспоминание) 293 км.

Макурина Анна Минеевна родилась в 1901 году в Нижних Сергах, в семье фельдшера.

«После окончания 4-х классов в Нижних Сергах . Примерно в 1912 году отца перевели в Шайтанку. В 1914 г. отца Крохина Минея Сафоновича (1872-1936 гг.) забрали на Японскую войну. Семья оказалась без кормильца. Мне (Крохиной Анне Минеевне) пришлось пойти в работницы – была отдана в «срок» к крестьянину. Всё лето работала, за что мне купили туфли и одежду. Жили очень бедно. После революции отец пришёл с войны и был направлен в Паташку для организации больницы. Потом по просьбе деда Сафрона Григорьевича – старосты Шайтанской церкви – отца снова перевели в Шайтанку. Тем временем я окончила курсы учителей в Нижних Сергах и работала в Шайтанке учителем. Потом помогала отцу в аптеке и самостоятельно выучила латынь. Примерно с 1960 г, почти 20 лет работала в больнице медсестрой, потом заведующей колхозными детскими яслями. До коллективизации жили неплохо: сеяли пшеницу, овёс, рожь, лён. После раскулачивания жизнь в колхозе была плохой и тяжёлой.» (текст записан со слов, без корректировки).

Скончалась Анна Минеевна Макурина (девичья фамилия Крохина) в 1997 г.

Николай Иванович Вершинин родился в 1924 г., живёт в селе Чусовом, улица Ленина №6. Его дед-кузнец строил барки. Приехал дед в Шайтанку из Костромы. С его слов:

«первыми поселенцами здесь были башкиры. От Шайтанки до Колоты (Кировграда) была прямая конная дорога.»

Родословная книга Пантелеевых (выписка из книги)

У некоторых сельчан в Чусовом сохранились «Родословные книги», в которых из поколения в поколение записывались быт и события в их роду, от основателя рода до наших дней (1930-ых годов). С одной из них («Родословная книга Пантелеевых) ознакомился и сделал выписку в 1990 году краевед Р.А. Кашин (с. Слобода)

Пантелеевы Иван Фёдорович и Марфа Петровна родились в 1906 году в деревне Шайтанке (с. Чусовое), живут по улице Советской №19. В 1995 году И.Ф. Пантелеев находился в больнице в тяжёлом состоянии.

В начале XVIII века хозяином завода был Демидов, а управляющим караванной конторой Плюснин. Церковь была рубленная полностью топором (стояла на месте клуба). Село делилось условно на Запруд (выше устья), Пристань, Зарека (ниже устья), Непряхина (левый берег пруда) и другие названия. В начале XIX века (до 1815 г.) в деревню Шайтанку приехал из Ярославской губернии Василий Иванович Шабалин – основатель рода. Он был грамотный, резко настроен против крепостничества. По приезде в Шайтанку работал на лесозаготовках, в куренях, на сплаве барок по Чусовой и Нотихе. Большую свою часть жизни прожил в избушках в лесу, остерегаясь надзора (наверно был беглым крепостным). В 1815 г., будучи уже немолодым, женился на шайтанской женщине Анне Степановне. У них в 1818 г. родился сын Тимофей.

Тимофей Васильевич в 1842 г. женился на Марии Ивановне и получил фамилию Пантелеев, чтобы избежать над собой надзора (преследования, видимо, как сын беглого крепостного). Фамилию вероятно взял жены. После женитьбы ему дапи надел земли для покоса. Под новой фамилией Тимофей устроился на завод, который предоставил ему землю и оказал помощь в приобретении скота. Работал на заводе, вёл своё хозяйство: лошадь, корову, овец, кур. Строил барки, сплавлял их по Чусовой. В 1848 г. в семье родился сын Никифор. В 1852 г. у Тимофея Васильевича умирает жена Мария Ивановна. Через два года Тимофей женится на Марфе Матвеевне Баглаевой (1833 г.р.). Однажды весной Тимофей сплавлял плоты по Чусовой и потерпел катастрофу. Долгое время находился в холодной воде и в результате простыл, тяжело болел и через три года умер (1874 г.) на 56 году жизни. Марфа Петровна безграмотная, но энергичная, трудолюбивая, решительная женщина, обладала хорошей памятью, кормила своим трудом всё семейство. Вместе с детьми мыли закопчённые избы. В то время даже у зажиточных, избы в нутрии были не штукатурены и не крашены, поэтому брёвна запылялись печной копотью. Чтобы навести в избе чистоту, приходилось раз в год, а то и два, скоблить брёвна стен, потолки и пол. Для этого нанимали работников, обычно женщин с детьми. Марфа Петровна умерла в 1925 г, в возрасте 92 лет.

Никифор Тимофеевич Пантелеев (первый сын Тимофея Васильевича Шабалина – Пантелеева) в 1871 г. женился на Марии Григорьевне (1851 г.р.). При жизни отца, на его лошади молодые уезжали по найму. Потом снова вернулись в Шайтанку. Никифор был малограмотным. В 1873 г. у них родился сын Василий. Никифор Тимофеевич умер в 1922 г, в возрасте 74-х лет.

В Советское время из рода Пантелеевых вышли врачи, учителя, инженеры, офицеры и разъехались по стране. От большой семьи Пантнлеевых остались доживать свой век Иван Фёдорович и Марфа Петровна по улице Советской №19 села Чусового (информация 1995 г.)

Шайтанские силачи (предание)

Славилась Шайтанка силачами, о которых ходили слухи. На Шайтанском заводе кричной мастер был Понамарёв Яков Потапыч небольшого роста, но коренастый. Когда грузили барки, то носил по 18 пудов на горбе. С ним шутили: привяжут незаметно к его ногам по двух пудовой гире и позовут. Он побежит на зов, как будто у него на ногах ничего нет. Такими же силачами были Яша Григорьевич Плюснин и Марко Григорьевич Линёв по прозвищу «счастье». Плюснин возьмёт осину толстущую за комель и поднимет. Росту был среднего, а ноги большие. Обувки шили ему по заказу. Разгибал подкову. Походка тяжёлая была, как медведь дорогу по снегу протянет. Яков Степанович Круглов 24 пуда на себе таскал, Съёмщиком был, умер в 1950-ых годах.

Сплавщик Крюков (предание)

Были на заводе именитые сплавщики. В селе жил сплавщик Сидор Степанович Крюков. Он чудный был, маленький старичок, лет шестидесяти, с небольшой козлиной бородкой, а сплавщик был хороший, знаменитый. В 1903 году с ним случай был – он барку разбил о Волегов камень, так как сильно пьян был. У Крюкова ученик был Савва Михайлович Макурин.

Условия труда на заводе (воспоминание)

Была тут кричная фабрика до 1905 г, а как война Японская началась, прикрыли. Хозяином был граф Стенбок-Фермор. Мы его не видывали. Такой случай был в кричной. Был тут подмастерье Виктор Яковлевич Дударев, в кричном цехе работал. Как крицу мастер сварит. Вынимать надо было, а Дударев подвинуть хотел, да и схватил мокрый лом большой, ткнул под кричонок, тут взрыв на весь корпус. А он у самого горна – на его весь удар. Ему в глаза брызнуло. Он даже пошатнулся и упал. Я как раз робил в ту смену. В больницу его увезли, но глаза спасти не удалось – одни ямки остались., Так и потерял свет. (со слов Е.М.Плюснина 1882 г.р.)

Раньше молот не паровой был. А на воде работал. Там не скажешь «стой». Вода хлещет и хлещет. Вот тогда и ушибало кричников. Карп Федотыч подмастерьем работал в «дощатой», Правили железо кровельное. которое из Сылвы привозили. Когда остановить молот надо, под него подставку ставят, а Карп с рукой-то и попал. Руку подставил. Но и придавило. Побежал в больницу. Больница была «двуместная», то есть её содержали земство и заводоуправление. Фельдшер был в больнице, помог маленько. (со словП.Ф.Половникова 1880 г.р.)

Еленка. (Легенда из книги А. Иванова «Золото бунта») 304 км.

Говорят она в старину пасла мартьяновских коров вдоль реки Каменушки. Старина была такая дремучая, что и Чусовая тогда текла напрямик, без всякой дуги. Еленка же, девка, сирота была, красавица и певунья, только умом тронутая – ну да убогие господу всегда дороже. Мартьяновские крестьяне Еленку кормили за песни: столь ладно и складно девка выводила, что люди и скотина заслушивались. Правда песни у Еленки были простые, чего видела о том и пела. Но чего взять с полудурочки? И вот узнала про Еленку вогульская великанша. Ведьма-яга. что сидела в пещере камня Переволочного, который тогда ещё не был Переволочным. Яга старая была, а жить хотелось. И решила она сожрать девку, чтобы помолодеть. Всё равно за сироту никто не заступится. Встала и пошла. Еленка увидела, что к ней над лесами яга идёт, и сразу догадалась зачем. Тут ведь много ума не надо. И тогда запела Еленка песню про Чусовую. Такая красивая песня была, что сама Чусовая замлела и вспять потекла, поближе к Еленке. Вот и очертилась Мартьяновская дуга, которая отгородила Еленку от яги. Но яга не сдалась. Решила: Коли девку сожрать не смогла, так хоть душу её украдёт. Ведьме всё впрок. Присела яга на камень и начала колдовать на Еленку, чтобы девка душу на волю пустила. Заколдовала. Еленка, заколдованная плачет, а поёт. Остановиться не может. Всю душу Еленка в песню вложила. Яга поймала песню и обрадовалась. Ага, моя душа! А Еленка уже другую песню поёт. И опять в песне душа как новая! Яга и другую песню поймала. Потом и третью, и четвёртую. Ловит, ловит песни – и вдруг слышит, что песни-то Еленкины люди по всей Чусовой распевают. А как яге переловить все песни? Никак не переловить. Не украсть душу. Как эхо в горшок не посадить. От досады окаменела яга, но не сняла заклятие, и, Еленка певунья. так вся в песни и изошла. Памятью об Еленке осталась Мартьяновская дуга, журчащая под Еленкиным берегом.

Пираты на Чуовой (выписка из ГАСО) 319 км.

О существовании на Чусовой речных пиратов свидетельствуют документы о событиях 1771 г., в районе деревни Волегова, но это только часть из числа многих инциндентов).

В 1771 г. в деревне Волегова на Чусовой ограбли дом богатого крестьянина, а жителей означенной деревни мучили и стегали плетьми за сопротивление. На реке Чусовой ограбили плывших на судне екатеринбургских рот сержанта Сергея Соломатина с приказчиком. Взяли у них денег 300 рублей и много разного платья. На этой же реке ограбили караван сысертских заводов Алексея Турчанинова. где взяли много денег и разного имущества, но на какую сумму не известно. На Чусовой же напали на нижнетагильское судно Никиты Демидова, взявши на нём денег 265 руб. 65 коп. и разные вещи, а приказчика и служащих каравана за утайку денег стегали плетьми и стращали зарезать. Напали на караванное судно уткинского дворянина Александра Демидова, отнявши косную лодку и взявши в число своей шайки одного бурлака.

Илимская пристань (воспоминание) 335 км.

Антонида Алексеевна Таранжина в возрасте за 90 лет (год рождения забыла) жила на правом берегу Чусовой, в единственном уцелевшем от посёлка доме. При доме был небольшой двор без ограждения: стайка, банька, навес для дров. Очевидно раньше двор был самым крайним в улице, в низ по реке, на берегу. Хозяйка держала козу (сено заготовляли дети); ходила с палочкой, но довольно уверенно; говорила чётко, мыслила ясно; во рту ещё много зубов; движение рук замедленное, но уверенное, без дрожания; рост метра полтора, щупленькая, внешность добрая. Разговор с ней состоялся 20 августа 1991 г., записал Р.А. Кашин.

«У нас в Илиме почти все были Таранжины. Моя девичья фамилия Таранжина, у мужа Таранжин. Сколько себя помню. Селяне зимой валили лес, весной плотили его и по вешней воде сплавляли до Перми. Летом страдовали, держали скотину, садили огород. Некоторые занимались курением – выжигом древесного угля, который вывозили на лошадях по узкоколейке на ж-д станцию Илим. На речке Илим стояла водяная пилорама и мельница (остатки сооружения ещё хорошо было видно). Тут же, на левом берегу Илима стояла церковь. Около неё были надмогильные памятники, видимо богатым людям. Церковь была голубого цвета, с 4-мя колоколами. Дальше, на горе, на кладбище, примерно в полверсте стояла часовня. Заготовкой леса и курением древесного угля занимались до пожара который был перед войной (1939 г.). Почти всё село сгорело, домов около 400. Заново отстроились немногие. Занимались единоличным хозяйством, потом работали в колхозе и постепенно переселялись кто куда. Вот уж много лет живу одна, Болею. Дочь хочет увезти меня, а я не хочу.

В 1995 году хижина Антониды Алексеевны Таранжиной – последней жительницы села Илим – пустовала.

Деревня Сулём (воспоминание) 343 км.

Старожил деревни А.И. Гилёв (1895 г.р.) поведал:

Тут ссыльных вероятно не было. Сюда шли на работу, когда навигация открывалась. Беглые здесь могли быть. Наш предок Егор Гилёв приехал из Старой Утки, а жену взял здешнюю. Это был наш первый родственник. Он всех гилёвых наплодил. Вся деревня Гилёвы. Сын у Егора был Яков Егорыч. От Якова было 5 или 6 сыновей. Один из них Акинтий Яковлевич – знаменитый сплавщик. У Мамина-Сибиряка есть в рассказе Акиня – это и есть Акинтий. Он судов 40, а то и более за свою жизнь сплавил; ни одной барки не убил. В начале навигации уйдёт и осенью придёт – всё плавает то на барках, то на полубарках. Акинтий был здоровый, сильный, смелый, смышленый, но пил и пропивал все заработки. Другой сын Григорий Яковлевич уехал в Кын и там теперь тоже много Гилёвых. Предок Егор наверно барки строил – то годовая работа. В Илиме была лесопилка. Зиму барки строили. Компаниями робили – полубарок или четверть барки на семью. Углежения тогда здесь ещё не было, а потом начали уголь жечь. И были у них занятия барки да уголь.

(текст дан без редакторской правки)

Легенда о Васе Балабурда.

В Сулёме раз обиделся Вася Балабурда на кузнецов за то, что заказ не делают, и привалил двери кузницы 50-ти пудовым лотом. Почти все мужики деревни собрались, чтобы отвалить лот от двери. Не могли. Пришлось обращаться к Василию Ивановичу. А тот:

«Сробте мой заказ – справный ножечек.? Вина поставьте? Уберу.»

Ну поставили. Отвалил и говорит:

«Первое дело мне ножечек справте.»

Ножичек ему сробили и впредь все его просьбы выполняли немедля.

У Василия была сестра; говорят ещё могутнее. Она с ним справлялась, только силу свою не показывала. Был сын у Василия. Умер Василий Иванович Балабурда от надрыва, по пьянке. Сильно пил он.

Сплав плотов (воспоминание) 364 км.

Уроженка Усть-Утки А.И. Селиванова (1893 г.р.) рассказала:

«28 плотов сплавила до Перми. Как поплывём, мама начнёт нас провожать, плачет: «Отец, ты не изнуряй их шибко-то, да не кричи – они ужо сроблют!». Тятя нам сделает по поносенке. Мы и стоим с сестрой. Отец говорит: «Направо», мы гребём; «Потише» — мы гребём потише. А как возле камня, так крепись. Поносную заведёшь, так держи, а то она назад пойдёт и тебя в воду сбросит. Возле Кына однажды плот надвое переломило. Тятя-то уплыл на одной-то половине, а я на другой осталась. Кричу ему: «А я куда!?». Он кричит: «Как поднесёт к берегу – выпрыгивай!». Как ткнуло в берег, я сразу выскочила, а плот сразу от берега. Тятя тоже быстро причалил и плот изловил. Связали плот и вниз до Камы. Говорят: «Выплывешь до Камы. Там помянешь тятю и маму». Синь, синь, берега не видно, тут и пристань скоро. С пристани кричат: «Чей лес?» Если не их – плыви дальше, если их то: «Прирабатывай». А если приработать не можешь, то выплывают на лодке с верёвками Однажды нас под матку чуть не затянуло. Тонут ведь тут. Нас параходом вытаскивали. Первый раз сплавили два плота. На одном я с сестрой, на другом брат с женой. Деньги за оба плота получили в Перми и отдали в лавку Кряжеву за зимний долг. Вторые плоты сплавили – съездили в Тагил, набрали продуктов на зиму. Этих продуктов хватило только на ползимы. С ползимы опять снабжаемся у лавочника вдолг. Третьи плоты сплавим – наберём обнов на семью. Так вот и жили. А зимой на лесопилке робили и в куренях».

Вогул Иванка (легенда) 363 км.

В глухом Сибирском урмане, на горной реке Чусовой затерялся острог городка Утка. Строгановы поставили в устье речки Утки (правый приток Чусовой) небольшую крепость для охраны восточных границ своей вотчины. У стен деревянного городка Утка, несколько раз в году, проходил торг. Аборигены: вогулы, башкиры меняли пушнину (шкурки зверей) у русских на соль, муку и прочие товары. Эти торги для строгановых были выгоднее, чем посылать людей на охотничьи и торговые промыслы в верховья Чусовой. Строгановы считали страну Чусовию частью своей вотчины, но выше устья Межевой Утки не было ни одного русского даже починка (поселения в 1 – 2 двора без пашенных и лесных угодий). Вся власть Строгановых сводилась к установлению меновых мер-норм в торговле (денег не было, выделанная шкурка лисы обменивалась не более чем на фунт соли) и распространялась только на товары аборигенов.

Максим Строганов шибко разгневался, когда узрел, что вогульский купчишка Иванка на свой мех поднял самовольно меру. Строганов хотел саморучно проучить вассала за дерзость, но около вогула встали два сына с дубинками в руках.

— Твоя не моя хозяин. Мая хозяин татарин Кучум – молвил вогул Иванка.

— Я тебе, татарская собака, покажу хозяина Кучума – пристращал Максим и уехал.

Как наладить «порядок»? Как справить угрозу? Думал хозяин Чусовой и вспомнил про батрака Ваську Аленина. Который в молодости ходил по Чусовой с промысловыми людьми, а потом сбежал на Волгу, где стал атаманом по кличке Ермак. Видно шибко наварначил атаман с ватагой и шибко разгневил царя Ивана Васильевича (Ивана Грозного), если царь послал войско изловить разбойников. Строганов, тайно от Государя, позвал Ермака к себе на службу и атаман не мешкая прибыл на Чусовую, в городок Утка. Лихим казакам пришлась тут жизнь по душе: вина и снеди вдоволь, полная свобода. Строгановы быстро убедились во вреде казацкой вольницы, не знавшей предела, от которой русские торговые люди имели немалое зорение; а инородцы схоронились в своих юртах. Чтобы избавиться от «защитников». Максим спешно пытается отправить Ермака вверх по Чусовой. дабы призвать к «порядку» жителей Чусовии Об этом проведал вогул Иванка. Зорение и кровь принесёт ватага Ермака. И вогул Иванка, помолившись всем своим Богам и Добрым Духам. решился на отчаянный поступок. Он пришёл в острог и когда его схватили казаки, закричал:

«Моя зреть Ермака надобно!»

Ермак – Василий Аленин много лет ходил по Чусовой и хорошо знал аборигенов-инородцев. Не раз следовал их советам и убедился в их разумном суждении. И в этот раз, уже не батраком. будучи атаманом, он выслушал вогула.

— «Твоя надобно богатство, золото? Твоя ходи за Камень (горы Урал). Твоя не ходи река Чусва. 500 верст встречь вода быстрый. На бечеве вершняки-татара (на лошадях) твои ушкуи по долям воевать будут и малым людом (числом людей) твоя дружина побьют. Твоя ходи от седа на полночь (на север), на Камень. Путь встречь быстрая вода короче, а там всё падает вода (вниз по течению) до самой Орды. Токмо река Утька не ходи. Там татарам вершнякам способно воевать. Твоя ходи река Серебряна. Там твоя никто не ждёт. Да и вершнякам несподобно воевать.»

Ермак выслушал вогула внимательно и велел сопроводить его подальше от острога и чтобы обид ему никаких не чинить. И в этот раз Василий Аленин – Ермак последовал совету вогула. А вогул Иванка вернулся в свой юрт, отблагодарил великими (богатыми) дарами всех своих Богов и Добрых Духов. А страна Чусовия от устья Межевой Утки до истоков ещё десятки лет прожила в спокойствии под покровительством Московского царя, но по своим родовым законам и обычаям.

Чудиновы (легенда) 370 км.

В начале 1980-х годов в деревне Харёнки, по правому берегу Чусовой, от камня Харёнки до устья речки Королёвки (правый приток Чусовой) стояло около десятка ещё добротных крестьянских дворов, но жилыми были только два крайних дома у камня. Жили своими хозяйствами два брата Чудиновы. Их предки были коренными жителями деревни. О своей фамилии они поведали легенду.

«Задолго до Р.Х. в тутошных землях жило чудное (странное) племя. Поклонялось племя Богине Любви и Рода. Главами семейства были женщины – Старейшины – старшие матери. Женщины рожали и обихаживали детей, сохраняли домашний очаг (поддерживали огонь), готовили пищу, плели циновки (маты из тонких прутьев кустарника), ткали из мочала и травянистых стеблей подстилки на пол и нвеси на стены (коврики для утепления стен и создания уюта), шили из шкур одежду и обувки. Мужчины были ангелами-хранителями. Они оберегали стойбище от хищных зверей, охотились, ловили рыбу, собирали лесные плоды, строили жилища-хижины. Среди них были умельцы искать медь и золото, плавить и выковывать из металла потребные вещи: ножи, наконечники стрел и острог, топоры, посуду и прочую утварь. Жили в стойбищах родами в несколько семей. У каждой семьи было жилище – бревенчатая изба, по крышу зарытая в землю; один вход с боку и отверстие в потолке-крыше служило окном и дымоходом. Женщины украшали себя изделиями из кости и камней-самоцветов. Золотых украшений не было. Золото употреблялось для покрытия или изготовления предметов быта. Похлёбку хлебали из позолоченных чашек позолоченными ложками; отвары пили из золотых крынок (кувшинов), разливая по золотым кружкам или малым ковшам. В стойбище не было богатых или бедных, ибо добычу мужчины делили по количеству ртов. Соседние племена дали этому племени прозвище Чудь. Чудь с соседями жила в миру и на чужие земли не глазела. Но вот пошли в рост деревья с белыми стволами, по нашему берёзы. Чудь затревожилась, приняв это явление как знамение о нашествии Белого Царя на их землю. Предчувствие их не обмануло. Внезапно супостат разграбил одно из крайних стойбищ, убив всех мужчин и подростков (детей старше 10 лет). Старых женщин тоже поубивали. Пленили только молодых женщин и детей. Несколько человек из стойбища смогли убежать и сообщить о случившемся соседям. Слух о нашествии Белого Царя облетел всё племя. Мужчины Чуди были могутными (сильными), ловкими, смелыми, отличпо владели оружием на охоте, а не могли защитить себя, но и с позорным рабством смириться тоже не могли. Места стойбищ были замаскированы так, что сторонний человек не мог их обнаружить; а люди попрятались в жилища, замуровались и обрекли себя на мучительную смерть. Супостаты инородцы не обнаружили ни одного стойбища, не увидели ни одного туземца.

До нашего времени (ХХ век) на этих землях проживали. сменяя друг друга, многие народы. Но память о Чуди сохранилась. Пленённые супостатом дети выросли; судьба их разбросала. Но за мужчинами сохранилось прозвище «Чудин». Позднее у их потомков появились фамилии Чудин, Чудаев, Чудинов. На Чусовой было много Чудиновых. К сожалению пленённые дети были так малы. что они не смогли сохранить язык и обычаи своих родителей и передать потомкам».

ПРИМЕЧАНИЕ: Разнообразные мифологические повествования о загадачном народе Чудь возникли ещё в первом тысячилетии до Р.Х. у европейских народов. Возможно на местных аборигенов эти повествования были перенесены новгородцами, переселившимися на Урал в XI веке. Более поздние научные исследования (ХХ век) дают основания предполагать, что народы степной и лесо-степной зон относили к Чуди племена народов северной таёжной полосы Восточной Европы и Сибири (примерно выше 56 градуса северной широты).

Пещера в камне Дождевом (легенда) 374 км.

Дикий и суровый край. Высокие увалы со скальными вершинами и гольцами, покрыты девственным урманом. Через огромные лапы ветвей многовековых кедров и листвяницы с трудом пробивается дневной свет. Бурные горные речки. Завалы буреломов чередуются со светлыми еланями, полосами горной тундры, зеркалами малых и больших озёр. С верху таёжное волнистое море кажется безжизненным. Но это обманное впечатление. Урман кишит зверьём от мелкого сурка до лося или медведя; боровой и водоплавающей дичью; озёра и реки полны рыбой. Край изобилует растительной пищей. Этот суровый Рай населяли туземцы. Их редкие поселения, разбросаные по берегам Чус-ва и её притокам, малолюдны. Общались племена по поймам рек и охотничьим тропам. Племена туземцев конфликтовали между собой очень редко. Да и что им было делить? Родовые территории, доставшиеся им от предков и переходившие в наследство из поколения в поколение, были обширными и богатые всем необходимым для быта малолюдному роду. Туземцы щедро одаривали Добрых Духов. Каждый год, в день Солнцестояния посланцы всех племён Страны Чус-ва совершали обряд поклонения и жертвоприношения у Чус-аш (Священной пещеры). Но одно поколение не угодило Духам и они наслали на Страну Чус-ва врагов. Воинственные, жестокие инородцы вторглись в верховья Чус-ва, уничтожая селища и убивая туземцев на своём пути. Малолюдные, разрозненные рода туземцев не могли противостоять организованной, многолюдной орде инородцев. Спасаясь от нашествия пришельцев, туземцы бежали в низ по Чус-ве, к Чус-аш – Главному Святилищу Страны Чус-ва. Слух о завоевателях долетел до нижних племён Страны и они отправили к Чус-аш своих воинов, чтобы гуртом разбить врага. Туземцы собрали великую рать у Главного Святилища и обратили пришельцев в бегство. В бою их вождь-шаман был убит стрелой в шею. Туземцы преклонялись перед шаманами, а потому оказали воинские почести шаману инородцев, надеясь этим задобрить его злой дух. Склеп выбрали в аш (пещере), в 6 верстах выше по Чус-ва, у глубокого, крутого перебора, в правобережной скале. Аш найти трудно, так как это щель между двумя вертикальными плитами, плоскости которых почти параллельны реке (ва). Тело шамана поместили в самую дальнюю келью (грот), при нём положили его боевые доспехи: каменный меч, острогу, колчан со стрелами, кожаную сумку с изделиями из халцедона. Стрелу из шеи не извлекли. А ноги связали. Чтобы злая душа шамана не вышла, тело обложили стрелами, наконечниками во внутрь. Вход в пещеру засыпали. И всё равно туземцы обходили эту скалу, опасаясь разбудить Злого Духа. С реки скалы не приметны из-за леса. Ориентиром служил приток напротив, впадавший с левого берега и получивший название Аш-ка (Аш-ва).

Тысячилетия разделяют нас от этих событий. Изменился «Дикий край» и называется Урал; Сур-ва (Вода в песке) – озеро Суры; Страна Чус-ва (Страна Священной воды) – река Чусовая; Главное Святилище – Камень Дыроватый; Аш-ка (река у дыры-пещеры) – речка Кашка; келья-склеп – пещера в камне Дождевом; крутой. Глубокий перебор – Кашкинский перебор. (АШ — у манси «дыра», «пещера». КАШКА – у башкир «лысина», «голое место»)

Деревня Кашка (воспоминание) 374 км.

В Гражданскую войну в мелких деревнях на реке Чусовой в большинстве население было нейтральным. Несмотря на это местные жители подвергались разорению и даже погибали от проходивших воинских частей воюющих сторон.

В августе 1918 г. деревню занял отряд моряков–балтийцев из Шароновского полка (подразделение Красной армии). В деревне Кашка было дворов 60, рабочая водяная мельница и пилорама. Неподалёку от плотины, в амбарах хранилось много зерна на помол и готовая мука. Зерно на помол привозили жители ближних деревень. А хлеб нужен и «красным», и «белым», и жителям. Кто-то из деревни сообщил местным кулакам о расположившемся на ночлег красном отряде. Кулаки из ближних деревень на рассвете внезапно напали, настигнув врасплох моряков, которые не смогли оказать должного сопротивления. В результате 17 человек было убито, остальные сумели скрыться в лесу. Шестерых убитых бандиты подобрали и положили на Закашкинской улице у дома А.Е. Ячменёва. Среди трупов оказался командир отряда. Он был ранен. Как только проявил признаки жизни, его заметили и учинили расправу. Прежде чем убить его долго изощрённо мучили, пытались заставить есть навоз. За отказ выкололи глаза. Потом отрезали уши и четвертовали. Бандиты ушли, а через несколько дней пришёл отряд красных. Провокатором оказался Гаврила Данилович, который успел скрыться; а под горячую руку попался другой Гаврила со Средней улицы. В отместку Среднюю улицу запалили с обоих концов. В порядке контрибуции отряд забрал 30 пудов муки для бойцов Шароновского полка. На месте захоронения погибших моряков (могилу копали деревенские мужики) в 1930-ые годы поставили трибуну и здесь стали проводить все торжества. В 1970 г. был установлен железный памятник. В первом десятилетии ХХ1 века памятник жителям деревни, погибшим на фронтах войны 1941 – 1945 г.г., из опустевшей деревни, перенесли и установили рядом с памятником морякам-балтийцам.

Ульянка-Чусовлянка (Предание из книги А.Иванова «Золото бунта») 375 км.

При Анике Фёдоровиче Строганове напал Сибирский хан Кучум на строгановские земли. Аника увёл всех мужиков оборонять столицу на Каме – Орёл-городок, оставив без защиты: бросил всех баб, ребятишек и стариков – выручайтесь сами, как сможете. И тогда стрелецкая женка Ульянка-Чусовлянка собрала бабью дружину и повела её вверх по Чусовой, чтобы остановить татар на дальних подступах. Здесь вот и билась бабья дружина с татарами, здесь и полегла вся порубленная. Потом конечно баб собрали и похоронили. Поставили над скудельней два креста-голбца. Анике Строганову те голбцы обидным укором показались, и он велел их срубить. Делать нечего – срубили. А на утро на той скудельне сами собой выросли новые голбцы. Аника разгневался, велел их тоже срубить. И на третье утро поднялись здесь из земли выше леса голбцы из вечного камня, получившего название Голбцы.

Разбойник Пермяков (легенда) 392 км.

Разбойник Пермяков, от чьего корня и пошла деревня был, говорят, страшным человеком, но не полютости. А по тайне своей. Он грабил все суда. Что проплывали мимо. Грабил так, что никто этого не видел, и после воровства его не оставалось ни людей, ни могил, ни железа с чугуном, ни щепочки от судна. Куда всё девал? Никто не знал. Пермяков богател, а уличить его не могли. Так и умер вольным. Похоронили атамана разбойников как подобает: в гробу и закопали в могилу. Но странно: вся выкопанная земля вошла в могилу в ровень. Как будто гроб не опускали. Раскопали яму – и точно: нет гроба с атаманом. Исчез разбойник также, как и его жертвы!

Камень Олений (легенда) 383 км.

У зверей, что у людей, бывает верность велика. Вот и кормились в сие лесе елень с еленицей. Они всегда вместе были. Елень богатырь, с широкой грудью, мощными рогами шёл впереди, расчищая в лесных дебрях путь подруге; а она, как бы хоронясь, шла за ним. У еленицы большие карие глаза и длинные ресницы. Она. как молодка, доверчиво ластилась к другу. Для них светило солнце. Их укрывала ночь. Елень сторожко оберегал покой подруги. Однажды на елани, когда спокойно они кормились, елень учуял опасность и повлёк за собой еленицу в урман. Но из леса раздались выстрелы. Елень крупными прыжками и грудью крушил бурелом, чтобы увести и уберечь подругу. Только пуля, предназначенная для него, попала в еленицу. Не успела она за другом в спасительную чащу. Споткнулась, упала истекая кровью. В глазах её бескрайнее голубое, ласковое небо провалилось в бездонную тьму.

Почувствовав за собой отсутствие подруги, елень вернулся. У самого края елани пятно крови, да слабый запах подруги. Померк в глазах еленя белый свет, опустел мир.

Долго ещё сказывали охотники, что видели быка (еленя) у той елани. Исхудал шибко. Не стоит мясу пропадать. Решили устроить загон и на скале еленя завалить. Еленя выследили всё у той же елани. Даже от истощавшего от него исходила могутная сила Не повиновался он гону, а сокрушая всё на своём пути, окружил заветную елань, как бы прощаясь с подругой, и, не сбавляя ходу, скрылся в сторону скалы. Только на скале елень не остановился, а смаху, как птица, взметнулся со скалы и рухнул почти на середину реки. Приняла красавица Чусовая гордого и верного еленя. С тех пор стали именовать эту скалу Камень Елений. По современному Олений.

Камень Кликунчик (предание) 504 км.

Предание сохранило худую славу о камне:

«Выше камня Разбойник есть камень Кликун. В старое время барки бегали по Чусовой. На гладкой площадке Кликуна бабы, девки собирались. при подходе барок начинали петь. плясать. всякие шутки богохульные выкидывать. Лоцманы отвлекутся и барка налетает на мель или таш. Тогда мужики выплывают на лодках и начинают грабить. Страшное дело было: бурлаки из воды хватаются за борта лодки, чтобы спастись, а им рубили топором руки. Лихие люди этим занимались из Кумыша, а могет вместе с ними и коренные.»

Камень Воронки (предание) 517 км.

Оный камень сам ничем не примечателен; наречён по речке, а речка по деревне Вороновка. Только сказывают и оная ране Воробьёва была. Токмо служил у Строгановых Прокопий Воронов. Толковый, исполнительный крестьянин был у хозяев на добром счету. Шли годы, а с ними и старость к Прокопию подкатила. За верную, долгую службу хозяева уважили Воронова — поставили приказчиком в деревню Воробьёва. Понимай: подарили деревню. Сказывают: генерал Геннин, из всех строгановских приказчиков, только с Прокопием совет держал, когда на речке Артамонихе медеплавильный завод задумывали строить, даже предлагал Строганову поручить это дело Воронову. Токмо в то время Прокопий Воронов был уже стар. Толковый, справедливый человек; хороший хозяйственник и управляющий он оставил о себе в людях добрую память. А люди увековечили память о нём в названии деревни Вороновка, речки Вороновка и камня Воронки. Так вот: ум и добро почитают хозяева и люди.

Камень Шайтан 3-й (легенда) 533 км.

По промыслу Божьему было угодно послать инока Пыскорского монастыря Трифона Вятского в местожительство Чусовских Остяков и продолжить, начатое епископом Стефаном Великопермским в XIV веке, просвещение верою Христовою. Во-второй половине XVI века Трифон устроил свою обитель на прибрежной скале реки Чусовой. Место это было страшное для туземцев (остяков, вогулов). Они считали пещеру в горе обиталищем злых духов, а кости в ней – остатками жертв убитых Злым Духом. А потому скалы обходили стороной. Когда Трифон прожил на Страшной скале длительное время и с ним ничего худого не случилось, изумлённые туземцы пришли к нему с вопросом:

Почему злые духи тебя не трогают?

— Я верю в Бога Христа, а Он сильнее всех злых духов и придаёт мне особую илу. – ответил Трифон.

Туземцы поверили в его Божественную силу и стали приходить к нему со своими нуждами. Преподобный в общении с туземцами, высмеивал их язычных богов и обряды, в тоже время пытался приобщить к вере во Христа. В 1580 г. Трифон был вынужден покинуть Пермскую землю. Место его обители ещё долго было Священным для аборигенов, потому камень назвали Шайтан (шайтан по мансийски святой), а речку, что ниже впадает в Чусовую – Шайтанка; но обряды снова стали совершаться языческие, так как христианство не прижилось, да оно не могло прижиться без постоянного Наставника. Манси считали, что они своими обрядами ублажают злых духов, обитавших в пещере камня, и в неё входить боялись. С приходом русских, у устья речки возникла небольшая деревенька Шайтанка, а в одной из пещер обнаружили кости и глиняные черепки – следы первобытного человека.

селе Чусовом камень Шайтан 2-ой, его часто путают с камнем Шайтан 3-й и относят ошибочно легенду к селу Чусовому).

Камень Плакун (легенда) 538 км.

Камень прозвали за слёзы, что стекают по стенам его небольшой пещеры у самого берега. А вот почё они капают? Сказывают про то разное. Будто то слёзы девок, которых парни ближней деревни на лодках привозили сюды и принуждали их отдаться. Но вернее другое.

Когда на Чусовой и её притоках стали ставить заводы, копать руды, валить лес; то заводовладельцы стали свозить сюды крепостных людей и вольнонаёмных. Вот тутока, немного выше по Чусовой и был выселок в несколько изб. Жили в них семьи крепостных крестьян. Завезли их в эту глухомань: кругом урман, высокие скальные увалы, бездорожье, разве что только по реке, но и по ней до почтового тракту не один десяток верст. Мужики уходили на несколько дён на рудники или на делянки (лес рубили), а матери, жёны и дети собирали в лесу съестное, сами ели и что-то заготовляли впрок и на зиму. Стосковавшись кто по сыну, кто по мужу, поднимались по крутому косогору на вершину этого камня, смотрели в лесные дали, где их мужики урок справляли, и проливали слёзы отчаяния. За многие лета сколько горьких слёз выплакали на эти скалы. Вот камень-то и заплакал. Руды выбрали, лес вырубили, крестьян в другое место увезли, а выселок забросили. Рудники обвалились, делянки молодым лесом поросли и от выселков следа не осталось, только сохранилась память о том горьком времени в названии Камень Плакун.

Легенда викторина по Чусовой

Давно, очень давно, не один миллиард лет прошёл, когда на нашей Земле был безбрежный океан. Его обширные и относительно мелкие места и бездонные глубины обитали многочисленные и разновидные, от крошечного червячка-пиявки до огромных китообразных, организмы. На дне были своеобразные «степи» с обильной подводной травяной растительностью и дремучие подводные леса. Всё это жило, размножалось, умирало, оседая на дне. За миллионы лет образовались локальные отложения-пласты разные размерами, по плотности и геологическому строению. Во Вселенной нет ничего вечного! Не мог существовать вечно и безбрежный океан. Толщу морских отложений подняли со дна и разорвали вулканы, образовав первый большой территории горный остров суши.

ВОПРОС: Где находится и как называется современная территория, предком которой был Первый Остров суши на Земле?

ОТВЕТ: Уральский горный массив сформировался, примерно, 1,2 млрд. лет, но первый вулканический остров возник 2 млрд. лет назад на территории современного Среднего Урала, в пределах Свердловской области.

Миллионы лет Урал был вулканическим архипелагом, потом периодически горной островной страной, а 500 000 000 лет назад он уже стал континентальным. Современный Урал делят на три основных части.

ВОПРОС: По какому факту сделано деление горной гряды на части и назовите их?

ОТВЕТ: Южный Урал сформировался на 500 000 000 лет позднее Среднего Урала, а Северный Урал – на 300 000 000 лет позднее Южного Урала.

Почти по середине первого острова суши 2 000 000 лет назад горный хребет по одной из поперечных трещин (разлому) разделила река.

ВОПРОС: Где находится эта «трещина» и как называется река?

ОТВЕТ: Трещина в хребте – современная пойма реки Чусовой на участке, примерно, от плотины Волчихинского водохранилища до города Чусового.

Река Чусовая – одна из красивейших рек. Особую красоту ей придают прибрежные скальные обнажения.

ВОПРОС: Чем река Чусовая привлекает учёных геологов и антропологов?

ОТВЕТ: Учёные мира считают Чусовую музеем и учебником по геологии и истории Земли под открытым небом; так как в пойме реки в различных соединениях имеются почти все элементы Таблицы Менделеева и встречаются отпечатки живых организмов древних эпох.

Археологические памятники в пойме Чусовой свидетельствуют о миграционном процессе между европейскими и сибирскими (азиатскими) древними племенами, а позднее до 18 в. был участком торгового пути между южными и северными народами.

ВОПРОС: Почему этот древний, наиболее короткий, путь через Урал стал известен в Европе только в 18 в. и как он назывался?

ОТВЕТ: Аборигены бассейна реки Чусовой (древние племена, а во втором тысячилетии новой эры башкиры, вогулы) не допускали инородцев (купцов, путешественников, промысловиков) на свои земли, не показывали сухопутных троп (дорог, как таковых, не было) через перевалы. Даже в 16 в., когда Башкирия стала Московской вотчиной, русские цари запрещали пропуск иноземцев и изыскивать более удобные пути. Древний торговый путь «Прямая Сибирская дорога» был для иностранцев запретным, а потому неизвестным до 1764 г.

В 17-18 вв. идёт интенсивная колонизация русскими Сибири и Урала (и, особенно, бассейна реки Чусовой).

ВОПРОС: Чем обусловлена эта акция и роль в ней реки Чусовой?

ОТВЕТ: Освоение Сибири имело большое политическое и экономическое значение для укрепления русской государственности. Особенно в период правления Петра Первого (1682-1725 гг.) страна остро нуждалась в металлах, основным поставщиком которых стал Урал. При отсутствии нормальных сухопутных дорог р. Чусовая была единственной водной магистралью, в течение 200 лет, обеспечившей транспортную связь Центра с Сибирью и дала импульс интенсивному развитию горно-заводского производства на Среднем Урале.

Прямая Сибирская дорога начиналась от реки Камы по реке Чусовой до её верховья, где через низкий водораздельный увал были волоки к притокам реки Исети и по реке Исеть далее в Сибирские земли.

ВОПРОС: Что служило ориентиром верховья реки Чусовой и как называется водораздельный увал, через который проходили волоки?

ОТВЕТ: Ориентиром служила гора Волочья (Волошья, а сейчас Волчиха), выше её по Чусовой было 5 или 6 волоков через Каслинско-Сысертский увал, являющийся локальным водоразделом между правыми притоками рек Чусовой и Исети. Этот увал ошибочно принимали за границу «Европа-Азия».

В 18 в. зародилась идея: Прямую Сибирскую дорогу превратить в Транссибирскую водную магистраль, соединив судоходным каналом реки Чусовую и Исеть.

ВОПРОС: Где была попытка прорыть канал и почему не была осуществлена эта идея?

ОТВЕТ: В 80-х годах 19 в. в райне дер. Курганова была прорыта Зотовская канава, по которой вода из Чусовой самотёком пошла в Верх-Исетский пруд. Из опасения обмеления Чусовой канаву засыпали, а развитие железнодорожного транспорта исключало надобность в этом водном пути. С 1944 г. существует водовод из Волчихинского водохранилища в Верх-Исетскмй пруд для нужд города Екатеринбурга.

За 300 лет (18-20 вв.) бассейн реки Чусовой превратился в крупный промышленный комплекс, нанеся окружающей природе серьёзный вред.

ВОПРОС: Какие меры принимаются для устранения вредных последствий в пойме реки Чусовой?

ОТВЕТ: В 1960-х гг. произведена очистка русла р. Чусовой и прекращены промышленные прямые стоки предприятий; в 90-х гг. 20 в. прекращена интенсивная вырубка лесов на увалах и молевой сплав леса; с начала 21 в. создаются особо охраняемые природные территории.

Исторически сложилось мнение, вопреки ортодоксальной информации, что Чусовая течёт по двум частям Света: берёт начало в Азии с восточного склона Уральского хребта, пересекает его и по Европе течёт, впадая в реку Каму.

ВОПРОС: Где Чусовая пересекает Границу частей Света?

ОТВЕТ: Мнение слушателей. Современный, предлагаемый вариант: в районе между устьями речек (левых притоков) Четаевская Шайтанка и Битимка, а на правом берегу – подножье горы Тёплой (Сокол).

Уникальность реки Чусовой предоставляет потенциальные возможности для организации всех видов и форм туризма.

ВОПРОС: Какие, в отличие от других рек, на Чусовой возможны эксклюзивные туры?

ОТВЕТ: познавательный туризм для учащихся школ и ВУЗов и научного туризма (организация съездов, симпозиумов, научно-практических конференций) по археологии, геологии, палеонтологии, спелеологии, флорологии, используя для наглядности (в качестве экспонатов) природные объекты: карьеры, скальные обнажения, пещеры, карстовые образования, локальные колонии растений. Не зря же Чусовую называют: «музей и учебник под открытым небом».

Миф о гидрониме Дарья. 264 км.

Дарья (ударение на последний слог) – произошло от слова «Даария, Дария (ударение на первый слог), так назывался в мифах большой остров-континент в Северном Ледовитом океане, на котором поселились инопланетяне Белые Люди-потомки Небесных Светлых Богов. Они пахали землю, сеяли злаки, разводили сады, пасли скот, строили города и храмы, прославляя своих Богов Предков. Главным городом был Асгард Дарийский.

В период Великой Ассы была разрушена планета Леля (бывшая вторым спутником Мидгард-Земли). Воды и осколки разрушенной луны Лели обрушились на Мидгард-Землю; в результате изменился внешний облик и температурный режим на поверхности Земли. Возник Великий Потоп. Спасение от Великого Потопа произошло в 109 808 г. до Р.Х. путём переселения Расы Великой из Даарии (Дарии); люди на ковчегах плыли вдоль побережья горного перешейка – Священного Пояса Гимавата (современных Уральских гор) до Великой Долины, пересекшей поперёк весь горный хребет. Здесь горы были ниже, а склоны положе. По долине текли две реки – одна на Встречь Солнцу, другая на Заход Солнца – разделённые, относительно, нешироким, невысоким и плоским увалом. Роды Великой (Белой) Расы расселились по Великой Долине на всём перешейке. Одно из племён на западном склоне в Долине, у устья правого притока, в районе горы Сабик выбрало место под Родовые земли и назвало его, в честь исчезнувшей Родины своих предков «Дария – Божий Дар». Великая Долина стала священной обителью всех Белых богов. То был «Золотой Век» или «Рай». (В тот период Северный Полюс Земли был в районе современной Японии). Волны эмигрантов Родов Белой Расы – носители цивилизации спускались на юг. За период более 1 000 веков по Великой Долине мигрировали множество этнических племён и народов. Долина стала родиной культуры Среднего Урала – это сплав языков, эпосов, религий, житейской мудрости, характеров, нравов, традиций этносов, пересекавших Каменный Пояс в разные исторические эпохи и в разных направлениях, оставляя свои следы пребывания, в том числе, в топонимике: речки Дарья, Утка, Чусовая; горы Азов, Сабик; местность Курья.

Народы переселились по Каменному Перешейку (Камень, Каменный Пояс, Рипейские или Уральские горы) между Восточным и Западным морями и заселили в Восточном море большой остров Буян – территорию нынешнего Южного Урала. После отступления вод Западного и Восточного морей Роды Расы Великой заселили территорию ранее бывшую морским дном (30 000 лет до Р.Х.). Сейчас это территория Западной и Восточной Сибири от Уральских гор до Арийского моря – Байкала. С тех пор у Славян и Ариев появилась Священная (Святая) Земля и стала называться Беловодьем, Белоречье, Пятиречье, Семиречье и т.д. Это Земля омываемая реками Ирий (Иртыш), Обь, Енисей, Ангара и Лена. Позднее, после отступления ледника, люди Белой Расы расселились по рекам Ишим и Тобол. Всё Северное полушарие до Ледникового периода уже принадлежало Белой Расе: Чёрное море (Росское море), Балтийское море (Словенское море), Белое море (Студёный океан), Обская губа (Тартарийское море), Моря были тёплыми и Роды Расы Великой плавали в Атлантику и Америку.

После того как народы Расы Великой (в том числе Германские Роды и Славянские Роды) переселились несколькими волнами с территории Свята Расы (Беловодье или Семиречье) на земли Европы; где впоследствии образовалось множество крупных княжеств: Киевская Русь, Новгородская Русь, Сербская Русь, Поморская Русь, Средиземнрморская Русь и т.д.; а также множество малых княжеств, из которых, даже самое малое, занимало территорию большую любого существовавшего западноевропейского государства.

За 110 000 лет изменился климат и рельеф Земли, исчезла империя Родов Великой (Белой) Расы, возникли этнические государства народов, прапредки которых вышли с Великой Долины – бассейна реки Чусовой, района горы Сабик. О том далёком «Золотом Веке» напоминает гидроним Дарья!

ПРИМЕЧАНИЕ: 

  • Азов – (татар.) игла, зуб; Азовами называли первых Учителей (Богов), начиная с первых рас человечества; Гора Азов упоминается в Старославянских Ведах; в мифах других народов имела разные названия.
  • Асы (Азы) – потомки Небесных Богов, первые поселенцы на Мидгард-Земле, основавшие город Асгард Дарийский.
  • Великие Ассы – мифические Великие Войны между Небесными Светлыми Богами и Тёмными Силами.
  • Великая Долина – современный Средний Урал, бассейны рек Исети и Чусовой, образование которых началось 2 000 000 лет назад.
  • Даждьбог – Дающий Бог, мифический древний Славянский Бог.
  • Дарья – искажённое древнеславянское название Даария затонувшей земли в Северном Ледовитом океане; мансийское «Бобровая река»; русское женское имя.
  • Змий (еврейское) – медь, металл символизирующий низший Мир. «Медный» было женским началом.
  • Ингард – название мифической планеты Ингард-Земля населённая Небесными Белыми людьми.
  • Камень – в древности символизировал Внутреннюю Духовность Человека. Апостол Пётр называл людей «камнями». Имя Пётр означает «кремень», «камень».
  • Курья – на многих языках означает сырые места, образующиеся в затопляемых половодьем.
  • Рипеус – самое древнее название Уральского хребта.
  • Сабик (баш.) – предшествующий, операжающий; считается Центром образования Цивилизации на Земле.
  • Сибирь – часть Северной Азии; искажённое татарское «Сенбирь» в значении «первый», «главный»; название древнего тартарского города на р. Иртыш, но, что оно означало?
  • Утка – произошло от мансийского «уть» или «вуть» в значении «путь». Созвучие «ут» имеет древнее происхождение в разных значениях.
  • Чу, чус – звукосочетания встречающиеся в древних словах, понятия которых связаны с водой.

Информация подготовлена по материала Рудольфа Александровича Кашина.